أمثلة سياقية لمعاني كلمة "العينين" العربية - العربية
حدثنا محمد بن عبيد، حدثنا ابن ثور، عن معمر، أخبرنا ابن طاوس، عن أبيه، عن ابن عباس، قال ما رأيت شيئا أشبه باللمم مما قال أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم " إن الله كتب على ابن آدم حظه من الزنا أدرك ذلك لا محالة فزنا العينين النظر وزنا اللسان المنطق والنفس تمنى وتشتهي والفرج يصدق ذلك ويكذبه " .
حدثنا أحمد بن منيع، حدثنا أبو قطن، حدثنا شعبة، عن سماك بن حرب، عن جابر بن سمرة، قال كان النبي صلى الله عليه وسلم ضليع الفم أشكل العينين منهوس العقب . قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح .
حدثنا أحمد بن منيع، حدثنا عباد بن العوام، أخبرنا الحجاج، هو ابن أرطاة عن سماك بن حرب، عن جابر بن سمرة، قال كان في ساقى رسول الله صلى الله عليه وسلم حموشة وكان لا يضحك إلا تبسما وكنت إذا نظرت إليه قلت أكحل العينين وليس بأكحل . قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه .
حدثنا محمد بن بشار، حدثنا ابن أبي عدي، قال أنبأنا هشام بن حسان، حدثنا عكرمة، عن ابن عباس، أن هلال بن أمية، قذف امرأته عند النبي صلى الله عليه وسلم بشريك بن سحماء فقال النبي صلى الله عليه وسلم " البينة أو حد في ظهرك " . فقال هلال بن أمية والذي بعثك بالحق إني لصادق ولينزلن الله في أمري ما يبرئ ظهري . قال فنزلت {والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم} . حتى بلغ {والخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين} . فانصرف النبي صلى الله عليه وسلم فأرسل إليهما فجاءا فقام هلال بن أمية فشهد والنبي صلى الله عليه وسلم يقول " إن الله يعلم أن أحدكما كاذب فهل من تائب " . ثم قامت فشهدت فلما كان عند الخامسة {أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين} . قالوا لها إنها الموجبة . قال ابن عباس فتلكأت ونكصت حتى ظننا أنها سترجع فقالت والله لا أفضح قومي سائر اليوم . فقال النبي صلى الله عليه وسلم " انظروها فإن جاءت به أكحل العينين سابغ الأليتين خدلج الساقين فهو لشريك بن سحماء " . فجاءت به كذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم " لولا ما مضى من كتاب الله لكان لي ولها شأن " .
وحدثنا محمد بن المثنى، حدثنا عبد الأعلى، حدثنا هشام، عن محمد، قال سألت أنس بن مالك وأنا أرى، أن عنده، منه علما . فقال إن هلال بن أمية قذف امرأته بشريك ابن سحماء وكان أخا البراء بن مالك لأمه وكان أول رجل لاعن في الإسلام - قال - فلاعنها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " أبصروها فإن جاءت به أبيض سبطا قضيء العينين فهو لهلال بن أمية وإن جاءت به أكحل جعدا حمش الساقين فهو لشريك ابن سحماء " . قال فأنبئت أنها جاءت به أكحل جعدا حمش الساقين .
حدثنا أبو جعفر، محمد بن الحسين بن أبي حليمة من قصر الأحنف وأحمد بن عبدة الضبي وعلي بن حجر المعنى واحد قالوا حدثنا عيسى بن يونس، حدثنا عمر بن عبد الله، مولى غفرة حدثني إبراهيم بن محمد، من ولد علي بن أبي طالب قال كان علي رضى الله عنه إذا وصف النبي صلى الله عليه وسلم قال لم يكن بالطويل الممغط ولا بالقصير المتردد وكان ربعة من القوم ولم يكن بالجعد القطط ولا بالسبط كان جعدا رجلا ولم يكن بالمطهم ولا بالمكلثم وكان في الوجه تدوير أبيض مشرب أدعج العينين أهدب الأشفار جليل المشاش والكتد أجرد ذو مسربة شثن الكفين والقدمين إذا مشى تقلع كأنما يمشي في صبب وإذا التفت التفت معا بين كتفيه خاتم النبوة وهو خاتم النبيين أجود الناس كفا وأشرحهم صدرا وأصدق الناس لهجة وألينهم عريكة وأكرمهم عشرة من رآه بديهة هابه ومن خالطه معرفة أحبه يقول ناعته لم أر قبله ولا بعده مثله . قال أبو عيسى هذا حديث حسن غريب ليس إسناده بمتصل . قال أبو جعفر سمعت الأصمعي يقول في تفسيره صفة النبي صلى الله عليه وسلم الممغط الذاهب طولا . وسمعت أعرابيا يقول تمغط في نشابة أى مدها مدا شديدا . وأما المتردد فالداخل بعضه في بعض قصرا وأما القطط فالشديد الجعودة والرجل الذي في شعره حجونة قليلا وأما المطهم فالبادن الكثير اللحم وأما المكلثم فالمدور الوجه . وأما المشرب فهو الذي في بياضه حمرة والأدعج الشديد سواد العين والأهدب الطويل الأشفار والكتد مجتمع الكتفين وهو الكاهل والمسربة هو الشعر الدقيق الذي هو كأنه قضيب من الصدر إلى السرة . والشثن الغليظ الأصابع من الكفين والقدمين والتقلع أن يمشي بقوة والصبب الحدور يقول انحدرنا في صبوب وصبب وقوله جليل المشاش يريد رءوس المناكب والعشيرة الصحبة والعشير الصاحب والبديهة المفاجأة يقال بدهته بأمر أى فجأته .
حدثنا قبيصة، حدثنا سفيان، عن أبيه، عن ابن أبي نعم أو أبي نعم شك قبيصة عن أبي سعيد، قال بعث إلى النبي صلى الله عليه وسلم بذهيبة فقسمها بين أربعة. وحدثني إسحاق بن نصر حدثنا عبد الرزاق أخبرنا سفيان عن أبيه عن ابن أبي نعم عن أبي سعيد الخدري قال بعث علي وهو باليمن إلى النبي صلى الله عليه وسلم بذهيبة في تربتها، فقسمها بين الأقرع بن حابس الحنظلي ثم أحد بني مجاشع، وبين عيينة بن بدر الفزاري، وبين علقمة بن علاثة العامري ثم أحد بني كلاب، وبين زيد الخيل الطائي ثم أحد بني نبهان، فتغضبت قريش والأنصار فقالوا يعطيه صناديد أهل نجد ويدعنا قال " إنما أتألفهم ". فأقبل رجل غائر العينين، ناتئ الجبين، كث اللحية، مشرف الوجنتين، محلوق الرأس فقال يا محمد اتق الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم " فمن يطيع الله إذا عصيته فيأمني على أهل الأرض، ولا تأمنوني ". فسأل رجل من القوم قتله أراه خالد بن الوليد فمنعه النبي صلى الله عليه وسلم فلما ولى قال النبي صلى الله عليه وسلم " إن من ضئضئ هذا قوما يقرءون القرآن لا يجاوز حناجرهم، يمرقون من الإسلام مروق السهم من الرمية، يقتلون أهل الإسلام ويدعون أهل الأوثان، لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد ".
أخبرنا إسحاق بن إبراهيم، قال أنبأنا عبد الأعلى، قال سئل هشام عن الرجل، يقذف امرأته فحدثنا هشام، عن محمد، قال سألت أنس بن مالك عن ذلك، وأنا أرى، أن عنده، من ذلك علما فقال إن هلال بن أمية قذف امرأته بشريك ابن السحماء - وكان أخو البراء بن مالك لأمه وكان أول من لاعن - فلاعن رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما ثم قال " ابصروه فإن جاءت به أبيض سبطا قضيء العينين فهو لهلال بن أمية وإن جاءت به أكحل جعدا أحمش الساقين فهو لشريك ابن السحماء " . قال فأنبئت أنها جاءت به أكحل جعدا أحمش الساقين .
حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا عبد الواحد، عن عمارة بن القعقاع، حدثنا عبد، الرحمن بن أبي نعم قال سمعت أبا سعيد الخدري، يقول بعث علي بن أبي طالب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من اليمن بذهبة في أديم مقروظ لم تحصل من ترابها - قال - فقسمها بين أربعة نفر بين عيينة بن حصن والأقرع بن حابس وزيد الخيل والرابع إما علقمة بن علاثة وإما عامر بن الطفيل فقال رجل من أصحابه كنا نحن أحق بهذا من هؤلاء - قال - فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم . فقال " ألا تأمنوني وأنا أمين من في السماء يأتيني خبر السماء صباحا ومساء " . قال فقام رجل غائر العينين مشرف الوجنتين ناشز الجبهة كث اللحية محلوق الرأس مشمر الإزار فقال يا رسول الله اتق الله . فقال " ويلك أولست أحق أهل الأرض أن يتقي الله " . قال ثم ولى الرجل فقال خالد بن الوليد يا رسول الله ألا أضرب عنقه فقال " لا لعله أن يكون يصلي " . قال خالد وكم من مصل يقول بلسانه ما ليس في قلبه . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " إني لم أومر أن أنقب عن قلوب الناس ولا أشق بطونهم " . قال ثم نظر إليه وهو مقف فقال " إنه يخرج من ضئضئ هذا قوم يتلون كتاب الله رطبا لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية - قال أظنه قال - لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل ثمود " .
حدثنا محمد بن كثير، أخبرنا سفيان، عن أبيه، عن ابن أبي نعم، عن أبي سعيد الخدري، قال : بعث علي عليه السلام إلى النبي صلى الله عليه وسلم بذهيبة في تربتها، فقسمها بين أربعة بين : الأقرع بن حابس الحنظلي ثم المجاشعي، وبين عيينة بن بدر الفزاري وبين زيد الخيل الطائي ثم أحد بني نبهان وبين علقمة بن علاثة العامري ثم أحد بني كلاب قال فغضبت قريش والأنصار وقالت : يعطي صناديد أهل نجد ويدعنا . فقال : " إنما أتألفهم " . قال : فأقبل رجل غائر العينين مشرف الوجنتين ناتئ الجبين كث اللحية محلوق قال : اتق الله يا محمد . فقال : " من يطع الله إذا عصيته أيأمنني الله على أهل الأرض ولا تأمنوني " . قال : فسأل رجل قتله أحسبه خالد بن الوليد - قال - فمنعه . قال : فلما ولى قال : " إن من ضئضئ هذا أو في عقب هذا قوما يقرءون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الإسلام مروق السهم من الرمية، يقتلون أهل الإسلام ويدعون أهل الأوثان لئن أنا أدركتهم قتلتهم قتل عاد " .
حدثنا إسحاق، حدثنا محمد بن يوسف، حدثنا الأوزاعي، قال حدثني الزهري، عن سهل بن سعد، أن عويمرا، أتى عاصم بن عدي وكان سيد بني عجلان فقال كيف تقولون في رجل وجد مع امرأته رجلا، أيقتله فتقتلونه أم كيف يصنع سل لي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فأتى عاصم النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله، فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم المسائل، فسأله عويمر فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كره المسائل وعابها، قال عويمر والله لا أنتهي حتى أسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فجاء عويمر فقال يا رسول الله رجل وجد مع امرأته رجلا، أيقتله فتقتلونه أم كيف يصنع فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " قد أنزل الله القرآن فيك وفي صاحبتك ". فأمرهما رسول الله صلى الله عليه وسلم بالملاعنة بما سمى الله في كتابه، فلاعنها ثم قال يا رسول الله، إن حبستها فقد ظلمتها، فطلقها، فكانت سنة لمن كان بعدهما في المتلاعنين، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " انظروا فإن جاءت به أسحم أدعج العينين عظيم الأليتين خدلج الساقين فلا أحسب عويمرا إلا قد صدق عليها، وإن جاءت به أحيمر كأنه وحرة فلا أحسب عويمرا، إلا قد كذب عليها ". فجاءت به على النعت الذي نعت به رسول الله صلى الله عليه وسلم من تصديق عويمر، فكان بعد ينسب إلى أمه.
حدثنا محمد بن بشار، حدثنا محمد بن أبي عدي، حدثنا هشام بن حسان، حدثني عكرمة، عن ابن عباس، أن هلال بن أمية، قذف امرأته عند النبي صلى الله عليه وسلم بشريك بن السحماء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " البينة وإلا حد في ظهرك " . قال فقال هلال يا رسول الله إذا رأى أحدنا رجلا على امرأته أيلتمس البينة فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول " البينة وإلا حد في ظهرك " . قال فقال هلال والذي بعثك بالحق إني لصادق ولينزلن في أمري ما يبرئ ظهري من الحد فنزل : (والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم ) فقرأ حتى بلغ : ( والخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين ) قال فانصرف النبي صلى الله عليه وسلم فأرسل إليهما فجاءا فقام هلال بن أمية فشهد والنبي صلى الله عليه وسلم يقول " إن الله يعلم أن أحدكما كاذب فهل منكما تائب " . ثم قامت فشهدت فلما كانت عند الخامسة : ( أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين ) قالوا لها إنها موجبة فقال ابن عباس فتلكأت ونكست حتى ظننا أن سترجع فقالت لا أفضح قومي سائر اليوم . فقال النبي صلى الله عليه وسلم " أبصروها فإن جاءت به أكحل العينين سابغ الأليتين خدلج الساقين فهو لشريك بن السحماء " . فجاءت به كذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم " لولا ما مضى من كتاب الله عز وجل لكان لنا ولها شأن " . قال أبو عيسى هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه من حديث هشام بن حسان وهكذا روى عباد بن منصور هذا الحديث عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم . ورواه أيوب عن عكرمة مرسلا ولم يذكر فيه عن ابن عباس .
قال وقال ابن كثير عن سفيان، عن أبيه، عن ابن أبي نعم، عن أبي سعيد رضى الله عنه قال بعث علي رضى الله عنه إلى النبي صلى الله عليه وسلم بذهيبة فقسمها بين الأربعة الأقرع بن حابس الحنظلي ثم المجاشعي، وعيينة بن بدر الفزاري، وزيد الطائي ثم أحد بني نبهان، وعلقمة بن علاثة العامري ثم أحد بني كلاب، فغضبت قريش والأنصار، قالوا يعطي صناديد أهل نجد ويدعنا. قال " إنما أتألفهم ". فأقبل رجل غائر العينين مشرف الوجنتين، ناتئ الجبين، كث اللحية، محلوق فقال اتق الله يا محمد. فقال " من يطع الله إذا عصيت، أيأمنني الله على أهل الأرض فلا تأمنوني ". فسأله رجل قتله أحسبه خالد بن الوليد فمنعه، فلما ولى قال " إن من ضئضئ هذا أو في عقب هذا قوم يقرءون القرآن، لا يجاوز حناجرهم، يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية، يقتلون أهل الإسلام، ويدعون أهل الأوثان، لئن أنا أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد ".
حدثنا محمد بن بشار، حدثنا ابن أبي عدي، أخبرنا هشام بن حسان، حدثني عكرمة، عن ابن عباس، أن هلال بن أمية، قذف امرأته عند رسول الله صلى الله عليه وسلم بشريك بن سحماء فقال النبي صلى الله عليه وسلم " البينة أو حد في ظهرك " . قال يا رسول الله إذا رأى أحدنا رجلا على امرأته يلتمس البينة فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يقول " البينة وإلا فحد في ظهرك " . فقال هلال والذي بعثك بالحق نبيا إني لصادق ولينزلن الله في أمري ما يبرئ ظهري من الحد فنزلت { والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم } فقرأ حتى بلغ { من الصادقين } فانصرف النبي صلى الله عليه وسلم فأرسل إليهما فجاءا فقام هلال بن أمية فشهد والنبي صلى الله عليه وسلم يقول " الله يعلم أن أحدكما كاذب فهل منكما من تائب " . ثم قامت فشهدت فلما كان عند الخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين وقالوا لها إنها موجبة . قال ابن عباس فتلكأت ونكصت حتى ظننا أنها سترجع فقالت لا أفضح قومي سائر اليوم . فمضت فقال النبي صلى الله عليه وسلم " أبصروها فإن جاءت به أكحل العينين سابغ الأليتين خدلج الساقين فهو لشريك بن سحماء " . فجاءت به كذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم " لولا ما مضى من كتاب الله لكان لي ولها شأن " . قال أبو داود وهذا مما تفرد به أهل المدينة حديث ابن بشار حديث هلال .
حدثنا أبو مروان، محمد بن عثمان العثماني حدثنا إبراهيم بن سعد، عن ابن شهاب، عن سهل بن سعد الساعدي، قال جاء عويمر إلى عاصم بن عدي فقال سل لي رسول الله صلى الله عليه وسلم أرأيت رجلا وجد مع امرأته رجلا فقتله أيقتل به أم كيف يصنع فسأل عاصم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فعاب رسول الله صلى الله عليه وسلم المسائل . ثم لقيه عويمر فسأله فقال ما صنعت فقال صنعت أنك لم تأتني بخير سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعاب المسائل فقال عويمر والله لآتين رسول الله صلى الله عليه وسلم ولأسألنه . فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجده قد أنزل عليه فيهما فلاعن بينهما فقال عويمر والله لئن انطلقت بها يا رسول الله لقد كذبت عليها . قال ففارقها قبل أن يأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم فصارت سنة في المتلاعنين ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم " انظروها فإن جاءت به أسحم أدعج العينين عظيم الأليتين فلا أراه إلا قد صدق عليها وإن جاءت به أحيمر كأنه وحرة فلا أراه إلا كاذبا " . قال فجاءت به على النعت المكروه .
حدثني محمد بن بشار، حدثنا ابن أبي عدي، عن هشام بن حسان، حدثنا عكرمة، عن ابن عباس، أن هلال بن أمية، قذف امرأته عند النبي صلى الله عليه وسلم بشريك بن سحماء، فقال النبي صلى الله عليه وسلم " البينة أو حد في ظهرك ". فقال يا رسول الله إذا رأى أحدنا على امرأته رجلا ينطلق يلتمس البينة. فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يقول " البينة وإلا حد في ظهرك " فقال هلال والذي بعثك بالحق إني لصادق، فلينزلن الله ما يبرئ ظهري من الحد، فنزل جبريل، وأنزل عليه {والذين يرمون أزواجهم} فقرأ حتى بلغ {إن كان من الصادقين} فانصرف النبي صلى الله عليه وسلم فأرسل إليها فجاء هلال، فشهد، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول " إن الله يعلم أن أحدكما كاذب فهل منكما تائب ". ثم قامت فشهدت فلما كانت عند الخامسة وقفوها، وقالوا إنها موجبة. قال ابن عباس فتلكأت ونكصت حتى ظننا أنها ترجع ثم قالت لا أفضح قومي سائر اليوم، فمضت. فقال النبي صلى الله عليه وسلم " أبصروها فإن جاءت به أكحل العينين سابغ الأليتين خدلج الساقين، فهو لشريك بن سحماء ". فجاءت به كذلك، فقال النبي صلى الله عليه وسلم " لولا ما مضى من كتاب الله لكان لي ولها شأن ".
أخبرنا محمود بن غيلان، قال حدثنا عبد الرزاق، قال أنبأنا الثوري، عن أبيه، عن ابن أبي نعم، عن أبي سعيد الخدري، قال بعث علي إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو باليمن بذهيبة في تربتها فقسمها بين الأقرع بن حابس الحنظلي ثم أحد بني مجاشع وبين عيينة بن بدر الفزاري وبين علقمة بن علاثة العامري ثم أحد بني كلاب وبين زيد الخيل الطائي ثم أحد بني نبهان - قال - فغضبت قريش والأنصار وقالوا يعطي صناديد أهل نجد ويدعنا فقال " إنما أتألفهم " . فأقبل رجل غائر العينين ناتئ الوجنتين كث اللحية محلوق الرأس فقال يا محمد اتق الله قال " من يطع الله إذا عصيته أيأمنني على أهل الأرض ولا تأمنوني " . فسأل رجل من القوم قتله فمنعه فلما ولى قال " إن من ضئضئ هذا قوما يخرجون يقرءون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية يقتلون أهل الإسلام ويدعون أهل الأوثان لئن أنا أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد " .
أخبرنا عمران بن يزيد، قال حدثنا مخلد بن حسين الأزدي، قال حدثنا هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، عن أنس بن مالك، قال إن أول لعان كان في الإسلام أن هلال بن أمية قذف شريك ابن السحماء بامرأته فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره بذلك فقال له النبي صلى الله عليه وسلم " أربعة شهداء وإلا فحد في ظهرك " . يردد ذلك عليه مرارا فقال له هلال والله يا رسول الله إن الله عز وجل ليعلم أني صادق ولينزلن الله عز وجل عليك ما يبرئ ظهري من الجلد . فبينما هم كذلك إذ نزلت عليه آية اللعان { والذين يرمون أزواجهم } إلى آخر الآية فدعا هلالا فشهد أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين والخامسة أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين ثم دعيت المرأة فشهدت أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين فلما أن كان في الرابعة أو الخامسة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " وقفوها فإنها موجبة " . فتلكأت حتى ما شككنا أنها ستعترف ثم قالت لا أفضح قومي سائر اليوم . فمضت على اليمين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " انظروها فإن جاءت به أبيض سبطا قضيء العينين فهو لهلال بن أمية وإن جاءت به آدم جعدا ربعا حمش الساقين فهو لشريك ابن السحماء " . فجاءت به آدم جعدا ربعا حمش الساقين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " لولا ما سبق فيها من كتاب الله لكان لي ولها شأن " . قال الشيخ والقضيء طويل شعر العينين ليس بمفتوح العين ولا جاحظهما والله سبحانه وتعالى أعلم .
أخبرنا عمرو بن منصور، قال حدثنا الحكم بن موسى، قال حدثنا يحيى بن حمزة، عن سليمان بن داود، قال حدثني الزهري، عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن أبيه، عن جده، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب إلى أهل اليمن كتابا فيه الفرائض والسنن والديات وبعث به مع عمرو بن حزم فقرئت على أهل اليمن هذه نسختها " من محمد النبي صلى الله عليه وسلم إلى شرحبيل بن عبد كلال ونعيم بن عبد كلال والحارث بن عبد كلال قيل ذي رعين ومعافر وهمدان أما بعد " . وكان في كتابه " أن من اعتبط مؤمنا قتلا عن بينة فإنه قود إلا أن يرضى أولياء المقتول وأن في النفس الدية مائة من الإبل وفي الأنف إذا أوعب جدعه الدية وفي اللسان الدية وفي الشفتين الدية وفي البيضتين الدية وفي الذكر الدية وفي الصلب الدية وفي العينين الدية وفي الرجل الواحدة نصف الدية وفي المأمومة ثلث الدية وفي الجائفة ثلث الدية وفي المنقلة خمس عشرة من الإبل وفي كل أصبع من أصابع اليد والرجل عشر من الإبل وفي السن خمس من الإبل وفي الموضحة خمس من الإبل وأن الرجل يقتل بالمرأة وعلى أهل الذهب ألف دينار " . خالفه محمد بن بكار بن بلال .
حدثنا علي بن حجر، أخبرنا شريك، عن سلمة بن كهيل، عن حجية بن عدي، عن علي، قال البقرة عن سبعة، . قلت فإن ولدت قال اذبح ولدها معها . قلت فالعرجاء قال إذا بلغت المنسك . قلت فمكسورة القرن قال لا بأس أمرنا أو أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نستشرف العينين والأذنين . قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح . قال أبو عيسى وقد رواه سفيان الثوري عن سلمة بن كهيل .
يَـحُـزُّ فـي الجـلد مـنّـا ثـمّ نَـحـمـلُهُ بُـقـياً عليكمْ على العينين والرّاسِ
هــنــئت مــا أوتَــيــتـه مـن دولةٍ حـمـلتْكَ في العينين من إجلالها
فـسـل الدجـى عـنـيَ تـنبئكَ الدجى واسأل عن العينين هذي الأدمعا
كُـلُّ مَـا تَـطْـوِي جَـوَانِـحُهُ فَهوَ في الْعَيْنَين مَكْتُوبُ
تــســعـى إليـك مـلوك الأرض وافـدةً عليك سعياً على العينين لا القدم
لكـنْ جـنـيـتُ عـلى نـفـسـي بذاك وكم تجني اليدان على العينين والرّاسِ
وَهَلْ يَمْلِكُ العَيْنَيْنِ فِي مِثلِها سِوَى خَــــلِيٍّ عَـــدَاهُ عَـــنْ هُـــدَاهُ ضَـــلالُ
سَـاحِـرُ الْعَيْنَيْنِ مَا بَرِحَتْ لَحْــظَـتَـاهُ مَـصْـدَرَ الْفِـتَـنِ
يا ناعسَ الطرفِ كم أشكو وتظلمني رحـمـاكَ يا ناعسَ العينينِ رحماكا
إنــي لأشــربــه ليــلي ومــن ظــمــئي إلليـه نـومـي عـن العينين قد غضبا
فَتىً يَملَأُ العَينَينِ حُسناً وَبَهجَةً وَيَــمــلَأُ هَــمّــاً قَـلبَ كُـلِّ حَـسـودِ
قـالت إذا كـنت من حُبّي بكيتَ دما فـسـقِّنـِيـهـا عـلى العينين والراس
هويتُها عرجاءَ أمسى بها دمي منَ العينينِ مسفوكا
قـالوا تَـلَطَّفـ وَاِرخِ بِـاجتِماعِهِما فَقُلتُ طَوعاً عَلى العَينَينِ وَالرّاسِ
خـرسـاء بـالرمـلة مـن كـاظمة تستحلب العينين دمعاً ناطقا
ولو لم أكـن أُرْضـيـك إلا بـنـاظـري لأعطيتك العينين والقلب والسمعا
إِلى نــــارٍ سِـــوى نـــارِ كَ ذو العَينَينِ لا يَعشو
وغالبا ما تجعل ممارسة عصب العينين ووضع غطاء للرأس من محاكمة المسؤولين عن التعذيب عملية مستحيلة، إذ أن الضحايا يعجزون عن التعرف على هوية معذبيهم. وعليه ينبغي منع عصب العينين أو وضع غطاء للرأس.
وصرح المنكوبان بأنهما ذهبا مقيدين ومعصوبي العينين حتى إطﻻق سراحهما بعد عدة ساعات.
وبعد الاستجواب، أعيد مقدم الشكوى إلى زنزانته حيث وضع مرة أخرى في مواجهة الحائط معصوب العينين ومقيد اليدين.
فهو يزعم أنه كان معصوب العينين أثناء اقتياده إلى المكان الذي عذب فيه، ولكنه، برغم ذلك، استطاع أن يصف بالتفصيل الجهاز الذي أصدر الصدمات الكهربائية والطريقة التي استخدم بها، برغم أنه، بحسب تعبيره، كان معصوب العينين أثناء عملية التعذيب.
وادعى بأنه كان طوال مدة اعتقاله معصوب العينين ومكبّﻻ باﻷغﻻل في الطابق السفلي )تحت اﻷرض( من "المنزل المأمون".
وادعى بأنه كان طوال مدة اعتقاله معصوب العينين ومكبّﻻ باﻷغﻻل في الطابق السفلي )تحت اﻷرض( من "المنزل المأمون".
وغالبا ما تجعل ممارسة عصب العينين ووضع غطاء للرأس من محاكمة المسؤولين عن التعذيب عملية مستحيلة، إذ أن الضحايا يعجزون عن التعرف على هوية معذبيهم. وعليه ينبغي منع عصب العينين أو وضع غطاء للرأس.
ويدعى أنه احتجز لمدة تسعة أيام كان خلالها معصوب العينين وسُلطت صدمات كهربائية على الوجه والحلمتين والفخذين والشفتين.
٣٥ - وقد وجه انتباه الممثل الخاص إلى أن المحاكم اﻻيرانية قامت أحيانا على ما يبدو بالحكم على بعض اﻷشخاص بسمل العينين.
وحُرم من الغذاء لمدة ثلاثة أيام وأُبقي معصوب العينين طوال فترة اعتقاله.
وأثناء جلسة المحاكمة، أبلغ السيد أنور القاضي بأنه ضرب ضرباً مبرِّحاً في الليلة الأولى من اعتقاله بينما كان مقيد اليدين ومعصوب العينين.
وبعد الاستجواب، أعيد مقدم الشكوى إلى زنزانته حيث وضع مرة أخرى في مواجهة الحائط معصوب العينين ومقيد اليدين.
وأُجبر أطفال لا تتجاوز أعمارهم 14 عاماً على الجلوس معصوبي العينين ليلاً في الخارج تحت المطر في مركز بيت أيل للتحقيق العسكري.
وبعد أيام قليلة نقﻻ مكبلي اليدين ومعصوبي العينين إلى مطار ليبرفيل حيث سلما إلى وحدة تابعة لجهاز أمن الدولة في غينيا اﻻستوائية.
وأُجبر أطفال لا تتجاوز أعمارهم 14 عاماً على الجلوس معصوبي العينين ليلاً في الخارج تحت المطر في مركز بيت أيل للتحقيق العسكري.
وتتضمن الخدمات المشمولة بالتأمين فحص العينين الدوري وكذلك الفحوص الجزئية والفحوص الخاصة بقياس ضغط العين )لﻷشخاص الذين يبلغون من العمر ٠٤ سنة فما فوق(.
١٣٧ - ومن وسائل التعذيب الجديدة تقييد السجين معصوب العينين إلى مقعد وتوجيه ضوء شديد القوة إلى رأسه من الخلف.
وﻻ يزال الحد اﻷدنى للفترة الزمنية الفاصلة بين فحوص العينين الدورية سنتين بالنسبة لﻷشخاص الذين تتراوح أعمارهم ما بين ٨١ و٤٦ سنة، وسنة واحدة بالنسبة لجميع اﻷعمار بعد ذلك.
١٣٧ - ومن وسائل التعذيب الجديدة تقييد السجين معصوب العينين إلى مقعد وتوجيه ضوء شديد القوة إلى رأسه من الخلف.
وأدانت اللجنة، بعد أن زارت المعتقلين بسجن بيكورا والمحتجزين في مستشفى عسكري، درجة الوحشية وأكدت أن ما مجموعه ٣٧ متظاهرا تعرضوا للضرب: "فقد كانوا منفوخي العينين والفم والظهر والصدر.
