أمثلة سياقية لمعاني كلمة "المواريث" العربية - العربية
حدثنا يحيى بن يحيى، قال قرأت على مالك عن ابن شهاب، عن أبي سلمة بن، عبد الرحمن عن جابر بن عبد الله، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " أيما رجل أعمر عمرى له ولعقبه فإنها للذي أعطيها لا ترجع إلى الذي أعطاها لأنه أعطى عطاء وقعت فيه المواريث " .
أخبرنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، عن ابن أبي فديك، قال حدثنا ابن أبي ذئب، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة، عن جابر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى فيمن أعمر عمرى له ولعقبه فهي له بتلة لا يجوز للمعطي منها شرط ولا ثنيا . قال أبو سلمة لأنه أعطى عطاء وقعت فيه المواريث فقطعت المواريث شرطه .
حدثنا أحمد بن حنبل، حدثنا سفيان، قال سمعت ابن المنكدر، أنه سمع جابرا، يقول مرضت فأتاني النبي صلى الله عليه وسلم يعودني هو وأبو بكر ماشيين وقد أغمي على فلم أكلمه فتوضأ وصبه على فأفقت فقلت يا رسول الله كيف أصنع في مالي ولي أخوات قال فنزلت آية المواريث { يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة } .
حدثنا محمد بن رافع، حدثنا ابن أبي فديك، عن ابن أبي ذئب، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن جابر، - وهو ابن عبد الله - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى فيمن أعمر عمرى له ولعقبه فهي له بتلة لا يجوز للمعطي فيها شرط ولا ثنيا . قال أبو سلمة لأنه أعطى عطاء وقعت فيه المواريث فقطعت المواريث شرطه .
حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا يحيى بن يعلى المحاربي، حدثنا أبي، حدثنا غيلان، عن جعفر بن إياس، عن مجاهد، عن ابن عباس، قال لما نزلت هذه الآية { والذين يكنزون الذهب والفضة } قال كبر ذلك على المسلمين فقال عمر - رضى الله عنه أنا أفرج عنكم . فانطلق فقال يا نبي الله إنه كبر على أصحابك هذه الآية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " إن الله لم يفرض الزكاة إلا ليطيب ما بقي من أموالكم وإنما فرض المواريث لتكون لمن بعدكم " . فكبر عمر ثم قال له " ألا أخبرك بخير ما يكنز المرء المرأة الصالحة إذا نظر إليها سرته وإذا أمرها أطاعته وإذا غاب عنها حفظته " .
أخبرنا أبو داود، سليمان بن سيف قال حدثنا يعقوب، قال حدثنا أبي، عن صالح، عن ابن شهاب، أن أبا سلمة، أخبره عن جابر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " أيما رجل أعمر رجلا عمرى له ولعقبه قال قد أعطيتكها وعقبك ما بقي منكم أحد فإنها لمن أعطيها وإنها لا ترجع إلى صاحبها من أجل أنه أعطاها عطاء وقعت فيه المواريث " .
حدثني عبد الرحمن بن بشر العبدي، أخبرنا عبد الرزاق، أخبرنا ابن جريج، أخبرني ابن شهاب، عن العمرى، وسنتها، عن حديث أبي سلمة بن عبد الرحمن، أن جابر بن عبد، الله الأنصاري أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " أيما رجل أعمر رجلا عمرى له ولعقبه فقال قد أعطيتكها وعقبك ما بقي منكم أحد . فإنها لمن أعطيها . وإنها لا ترجع إلى صاحبها من أجل أنه أعطى عطاء وقعت فيه المواريث " .
حدثنا الأنصاري، حدثنا معن، حدثنا مالك، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة، عن جابر، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال " أيما رجل أعمر عمرى له ولعقبه فإنها للذي يعطاها لا ترجع إلى الذي أعطاها لأنه أعطى عطاء وقعت فيه المواريث " . قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح . وهكذا روى معمر وغير واحد عن الزهري مثل رواية مالك . وروى بعضهم عن الزهري ولم يذكر فيه " ولعقبه " . والعمل على هذا عند بعض أهل العلم قالوا إذا قال هي لك حياتك ولعقبك . فإنها لمن أعمرها لا ترجع إلى الأول . وإذا لم يقل لعقبك فهي راجعة إلى الأول إذا مات المعمر . وهو قول مالك بن أنس والشافعي . وروي من غير وجه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال " العمرى جائزة لأهلها " . والعمل على هذا عند بعض أهل العلم قالوا إذا مات المعمر فهي لورثته وإن لم تجعل لعقبه . وهو قول سفيان الثوري وأحمد وإسحاق .
أخبرنا محمد بن سلمة، والحارث بن مسكين، قراءة عليه وأنا أسمع، عن ابن القاسم، عن مالك، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة، عن جابر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " أيما رجل أعمر عمرى له ولعقبه فإنها للذي يعطاها لا ترجع إلى الذي أعطاها لأنه أعطى عطاء وقعت فيه المواريث " .
حدثنا محمد بن يحيى بن فارس، ومحمد بن المثنى، قالا حدثنا بشر بن عمر، حدثنا مالك، - يعني ابن أنس - عن ابن شهاب، عن أبي سلمة، عن جابر بن عبد الله، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " أيما رجل أعمر عمرى له ولعقبه فإنها للذي يعطاها لا ترجع إلى الذي أعطاها لأنه أعطى عطاء وقعت فيه المواريث " .
تَرضى العلا عَنهُ وَالأَحسابُ إِن ذكرت مَـكـاسِـب المَـجـدِ مِـن بَـعـدِ المَواريثِ
وعموما توقع المشتركون أن تكون القوانين التي تنظم التركات هي نفسها التي تطبق على ادارة المواريث التي توجد بشأنها وصية (المواريث الحسبية) أو التي لا توجد بشأنها وصية (المواريث غير الحسبية) والتي تصاغ في اطارها الوصايا أو يتم في اطارها تخطيط ادارة التركات.
وعموما توقع المشتركون أن تكون القوانين التي تنظم التركات هي نفسها التي تطبق على ادارة المواريث التي توجد بشأنها وصية (المواريث الحسبية) أو التي لا توجد بشأنها وصية (المواريث غير الحسبية) والتي تصاغ في اطارها الوصايا أو يتم في اطارها تخطيط ادارة التركات.
وللمرأة نفس حقوق الرجل فيما يتعلق بالمسائل المدنية، باستثناء قانون المواريث.
وللمرة اﻷولى سيسن قانون بشأن المواريث والزواج.
وعموما توقع المشتركون أن تكون القوانين التي تنظم التركات هي نفسها التي تطبق على ادارة المواريث التي توجد بشأنها وصية (المواريث الحسبية) أو التي لا توجد بشأنها وصية (المواريث غير الحسبية) والتي تصاغ في اطارها الوصايا أو يتم في اطارها تخطيط ادارة التركات.
وللمرة اﻷولى سيسن قانون بشأن المواريث والزواج.
وللمرأة نفس حقوق الرجل فيما يتعلق بالمسائل المدنية، باستثناء قانون المواريث.
وعموما توقع المشتركون أن تكون القوانين التي تنظم التركات هي نفسها التي تطبق على ادارة المواريث التي توجد بشأنها وصية (المواريث الحسبية) أو التي لا توجد بشأنها وصية (المواريث غير الحسبية) والتي تصاغ في اطارها الوصايا أو يتم في اطارها تخطيط ادارة التركات.
وللمرأة نفس حقوق الرجل فيما يتعلق بالمسائل المدنية، باستثناء قانون المواريث.
إن النظرية الإسلامية تقوم على وحدة الإنسانية المنبثقة من أصول الإيمان وأن البشرية كلها أصل واحد، وتسع الملة الإبراهيمية الجنس البشري بأكمله، وأن الطبيعة الإنسانية المشتركة بلا شك توحد بين جميع الحضارات، وأن المواريث الثقافية والحضارية تمثل تراثا للإنسانية جمعاء.
وعموما توقع المشتركون أن تكون القوانين التي تنظم التركات هي نفسها التي تطبق على ادارة المواريث التي توجد بشأنها وصية (المواريث الحسبية) أو التي لا توجد بشأنها وصية (المواريث غير الحسبية) والتي تصاغ في اطارها الوصايا أو يتم في اطارها تخطيط ادارة التركات.
وللمرة اﻷولى سيسن قانون بشأن المواريث والزواج.
إن النظرية الإسلامية تقوم على وحدة الإنسانية المنبثقة من أصول الإيمان وأن البشرية كلها أصل واحد، وتسع الملة الإبراهيمية الجنس البشري بأكمله، وأن الطبيعة الإنسانية المشتركة بلا شك توحد بين جميع الحضارات، وأن المواريث الثقافية والحضارية تمثل تراثا للإنسانية جمعاء.
٢٩ - ووفقا لما أفادت به الدولة القائمة باﻹدارة، تتمثل القوانين الرئيسية التي تهدف الى تعزيز حماية المرأة فيما يلي: قوانين سن الرشد، ١٩٧٧؛ و قانون اﻹجراءات المتعلقة بالتركات ١٩٧٤؛ وقانون قضاء اﻷحداث، ١٩٩٥؛ وقانون النفقة )المنقح(؛ وقانون الزواج )تنقيح عام ١٩٩٥(؛ وقانون ممتلكات المرأة المتزوجة؛ وقانون قضايا الزواج )المنقح(؛ وقانون إعانة الفقراء )المنقح(؛ وقانون )إلغاء( إسقاط اﻷهلية على أساس نوع الجنس؛ وقانون المواريث )تنقيح عام ١٩٩٥(؛ وقانون الوصايا )المنقح(؛ وقانون القضاء المستعجل )للعنف العائلي(، ١٩٩٢.
إن النظرية الإسلامية تقوم على وحدة الإنسانية المنبثقة من أصول الإيمان وأن البشرية كلها أصل واحد، وتسع الملة الإبراهيمية الجنس البشري بأكمله، وأن الطبيعة الإنسانية المشتركة بلا شك توحد بين جميع الحضارات، وأن المواريث الثقافية والحضارية تمثل تراثا للإنسانية جمعاء.
٢٩ - ووفقا لما أفادت به الدولة القائمة باﻹدارة، تتمثل القوانين الرئيسية التي تهدف الى تعزيز حماية المرأة فيما يلي: قوانين سن الرشد، ١٩٧٧؛ و قانون اﻹجراءات المتعلقة بالتركات ١٩٧٤؛ وقانون قضاء اﻷحداث، ١٩٩٥؛ وقانون النفقة )المنقح(؛ وقانون الزواج )تنقيح عام ١٩٩٥(؛ وقانون ممتلكات المرأة المتزوجة؛ وقانون قضايا الزواج )المنقح(؛ وقانون إعانة الفقراء )المنقح(؛ وقانون )إلغاء( إسقاط اﻷهلية على أساس نوع الجنس؛ وقانون المواريث )تنقيح عام ١٩٩٥(؛ وقانون الوصايا )المنقح(؛ وقانون القضاء المستعجل )للعنف العائلي(، ١٩٩٢.
إن النظرية الإسلامية تقوم على وحدة الإنسانية المنبثقة من أصول الإيمان وأن البشرية كلها أصل واحد، وتسع الملة الإبراهيمية الجنس البشري بأكمله، وأن الطبيعة الإنسانية المشتركة بلا شك توحد بين جميع الحضارات، وأن المواريث الثقافية والحضارية تمثل تراثا للإنسانية جمعاء.
وللمرأة نفس حقوق الرجل فيما يتعلق بالمسائل المدنية، باستثناء قانون المواريث.
٢٩ - ووفقا لما أفادت به الدولة القائمة باﻹدارة، تتمثل القوانين الرئيسية التي تهدف الى تعزيز حماية المرأة فيما يلي: قوانين سن الرشد، ١٩٧٧؛ و قانون اﻹجراءات المتعلقة بالتركات ١٩٧٤؛ وقانون قضاء اﻷحداث، ١٩٩٥؛ وقانون النفقة )المنقح(؛ وقانون الزواج )تنقيح عام ١٩٩٥(؛ وقانون ممتلكات المرأة المتزوجة؛ وقانون قضايا الزواج )المنقح(؛ وقانون إعانة الفقراء )المنقح(؛ وقانون )إلغاء( إسقاط اﻷهلية على أساس نوع الجنس؛ وقانون المواريث )تنقيح عام ١٩٩٥(؛ وقانون الوصايا )المنقح(؛ وقانون القضاء المستعجل )للعنف العائلي(، ١٩٩٢.
وللمرأة نفس حقوق الرجل فيما يتعلق بالمسائل المدنية، باستثناء قانون المواريث.
