أمثلة سياقية لمعاني كلمة "عديم الجلد" العربية - العربية
حدثنا أحمد بن محمد بن ثابت المروزي، حدثني علي بن الحسين، عن أبيه، عن يزيد النحوي، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال { واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم فإن شهدوا فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا } وذكر الرجل بعد المرأة ثم جمعهما فقال { واللذان يأتيانها منكم فآذوهما فإن تابا وأصلحا فأعرضوا عنهما } فنسخ ذلك بآية الجلد فقال { الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة } .
حدثني حجاج بن الشاعر، حدثنا محاضر أبو المورع، حدثنا سعد بن سعيد، قال أخبرني ابن مرجانة، قال سمعت أبا هريرة، يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " ينزل الله في السماء الدنيا لشطر الليل أو لثلث الليل الآخر فيقول من يدعوني فأستجيب له أو يسألني فأعطيه . ثم يقول من يقرض غير عديم ولا ظلوم " . قال مسلم ابن مرجانة هو سعيد بن عبد الله ومرجانة أمه . حدثنا هارون بن سعيد الأيلي، حدثنا ابن وهب، قال أخبرني سليمان بن بلال، عن سعد بن سعيد، بهذا الإسناد وزاد " ثم يبسط يديه تبارك وتعالى يقول من يقرض غير عدوم ولا ظلوم " .
حدثنا سعيد بن عمرو الأشعثي، أخبرنا عبثر، عن مطرف، عن عامر، عن شريح، بن هانئ عن أبي هريرة، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه " . قال فأتيت عائشة فقلت يا أم المؤمنين سمعت أبا هريرة يذكر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا إن كان كذلك فقد هلكنا . فقالت إن الهالك من هلك بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم وما ذاك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه " . وليس منا أحد إلا وهو يكره الموت . فقالت قد قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس بالذي تذهب إليه ولكن إذا شخص البصر وحشرج الصدر واقشعر الجلد وتشنجت الأصابع فعند ذلك من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه .
أخبرنا أحمد بن سليمان، قال حدثنا يعلى، قال حدثنا قدامة، عن جسرة، قالت حدثتني عائشة، - رضى الله عنها - قالت دخلت على امرأة من اليهود فقالت إن عذاب القبر من البول . فقلت كذبت . فقالت بلى إنا لنقرض منه الجلد والثوب . فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الصلاة وقد ارتفعت أصواتنا فقال " ما هذا " . فأخبرته بما قالت فقال " صدقت " . فما صلى بعد يومئذ صلاة إلا قال في دبر الصلاة " رب جبريل وميكائيل وإسرافيل أعذني من حر النار وعذاب القبر " .
حدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي، حدثنا فضيل بن سليمان، قال حدثني موسى بن عقبة، قال أخبرني كريب، عن عبد الله بن عباس رضى الله عنهما قال انطلق النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة، بعد ما ترجل وادهن ولبس إزاره ورداءه، هو وأصحابه، فلم ينه عن شىء من الأردية والأزر تلبس إلا المزعفرة التي تردع على الجلد، فأصبح بذي الحليفة، ركب راحلته حتى استوى على البيداء، أهل هو وأصحابه وقلد بدنته، وذلك لخمس بقين من ذي القعدة، فقدم مكة لأربع ليال خلون من ذي الحجة، فطاف بالبيت وسعى بين الصفا والمروة، ولم يحل من أجل بدنه لأنه قلدها، ثم نزل بأعلى مكة عند الحجون، وهو مهل بالحج، ولم يقرب الكعبة بعد طوافه بها حتى رجع من عرفة، وأمر أصحابه أن يطوفوا بالبيت وبين الصفا والمروة، ثم يقصروا من رءوسهم ثم يحلوا، وذلك لمن لم يكن معه بدنة قلدها، ومن كانت معه امرأته فهي له حلال، والطيب والثياب.
حدثنا وهب بن بقية، عن خالد، عن عوف، عن أبي القموص، زيد بن علي حدثني رجل، كان من الوفد الذين وفدوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم من عبد القيس يحسب عوف أن اسمه قيس بن النعمان فقال " لا تشربوا في نقير ولا مزفت ولا دباء ولا حنتم واشربوا في الجلد الموكإ عليه فإن اشتد فاكسروه بالماء فإن أعياكم فأهريقوه " .
حدثنا محمد بن العلاء، وأيوب بن محمد الرقي، وعمرو بن عثمان الحمصي، - المعنى - قالوا حدثنا مروان بن معاوية، أخبرنا هلال بن ميمون الجهني، عن عطاء بن يزيد الليثي، - قال هلال لا أعلمه إلا عن أبي سعيد . وقال أيوب وعمرو أراه - عن أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بغلام وهو يسلخ شاة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم " تنح حتى أريك فأدخل يده بين الجلد واللحم فدحس بها حتى توارت إلى الإبط ثم مضى فصلى للناس ولم يتوضأ . قال أبو داود زاد عمرو في حديثه - يعني - لم يمس ماء . وقال عن هلال بن ميمون الرملي ورواه عبد الواحد بن زياد وأبو معاوية عن هلال عن عطاء عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا لم يذكرا أبا سعيد .
حدثنا هناد بن السري، والحسن بن عيسى، مولى ابن المبارك عن ابن المبارك، عن معمر، عن عمرو بن عبد الله، عن عكرمة، عن ابن عباس، - زاد ابن عيسى - وأبي هريرة قالا نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شريطة الشيطان . زاد ابن عيسى في حديثه وهي التي تذبح فيقطع الجلد ولا تفرى الأوداج ثم تترك حتى تموت .
حدثنا أبو كريب، حدثنا مروان بن معاوية، حدثنا هلال بن ميمون الجهني، عن عطاء بن يزيد الليثي، - قال عطاء لا أعلمه إلا عن أبي سعيد الخدري - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بغلام يسلخ شاة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم " تنح حتى أريك " . فأدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم يده بين الجلد واللحم فدحس بها حتى توارت إلى الإبط وقال " يا غلام هكذا فاسلخ " . ثم مضى وصلى للناس ولم يتوضأ .
حدثنا الفضل بن يعقوب، حدثنا عبد الله بن جعفر الرقي، حدثنا المعتمر بن سليمان، حدثنا سعيد بن عبيد الله الثقفي، حدثنا بكر بن عبد الله المزني، وزياد بن جبير، عن جبير بن حية، قال بعث عمر الناس في أفناء الأمصار يقاتلون المشركين، فأسلم الهرمزان فقال إني مستشيرك في مغازي هذه. قال نعم، مثلها ومثل من فيها من الناس من عدو المسلمين مثل طائر له رأس وله جناحان وله رجلان، فإن كسر أحد الجناحين نهضت الرجلان بجناح والرأس، فإن كسر الجناح الآخر نهضت الرجلان والرأس، وإن شدخ الرأس ذهبت الرجلان والجناحان والرأس، فالرأس كسرى، والجناح قيصر، والجناح الآخر فارس، فمر المسلمين فلينفروا إلى كسرى. وقال بكر وزياد جميعا عن جبير بن حية قال فندبنا عمر واستعمل علينا النعمان بن مقرن، حتى إذا كنا بأرض العدو، وخرج علينا عامل كسرى في أربعين ألفا، فقام ترجمان فقال ليكلمني رجل منكم. فقال المغيرة سل عما شئت. قال ما أنتم قال نحن أناس من العرب كنا في شقاء شديد وبلاء شديد، نمص الجلد والنوى من الجوع، ونلبس الوبر والشعر، ونعبد الشجر والحجر، فبينا نحن كذلك، إذ بعث رب السموات ورب الأرضين تعالى ذكره وجلت عظمته إلينا نبيا من أنفسنا، نعرف أباه وأمه، فأمرنا نبينا رسول ربنا صلى الله عليه وسلم أن نقاتلكم حتى تعبدوا الله وحده أو تؤدوا الجزية، وأخبرنا نبينا صلى الله عليه وسلم عن رسالة ربنا أنه من قتل منا صار إلى الجنة في نعيم لم ير مثلها قط، ومن بقي منا ملك رقابكم. فقال النعمان ربما أشهدك الله مثلها مع النبي صلى الله عليه وسلم فلم يندمك ولم يخزك، ولكني شهدت القتال مع رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا لم يقاتل في أول النهار انتظر حتى تهب الأرواح وتحضر الصلوات.
أخبرنا عمران بن يزيد، قال حدثنا مخلد بن حسين الأزدي، قال حدثنا هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، عن أنس بن مالك، قال إن أول لعان كان في الإسلام أن هلال بن أمية قذف شريك ابن السحماء بامرأته فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره بذلك فقال له النبي صلى الله عليه وسلم " أربعة شهداء وإلا فحد في ظهرك " . يردد ذلك عليه مرارا فقال له هلال والله يا رسول الله إن الله عز وجل ليعلم أني صادق ولينزلن الله عز وجل عليك ما يبرئ ظهري من الجلد . فبينما هم كذلك إذ نزلت عليه آية اللعان { والذين يرمون أزواجهم } إلى آخر الآية فدعا هلالا فشهد أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين والخامسة أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين ثم دعيت المرأة فشهدت أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين فلما أن كان في الرابعة أو الخامسة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " وقفوها فإنها موجبة " . فتلكأت حتى ما شككنا أنها ستعترف ثم قالت لا أفضح قومي سائر اليوم . فمضت على اليمين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " انظروها فإن جاءت به أبيض سبطا قضيء العينين فهو لهلال بن أمية وإن جاءت به آدم جعدا ربعا حمش الساقين فهو لشريك ابن السحماء " . فجاءت به آدم جعدا ربعا حمش الساقين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " لولا ما سبق فيها من كتاب الله لكان لي ولها شأن " . قال الشيخ والقضيء طويل شعر العينين ليس بمفتوح العين ولا جاحظهما والله سبحانه وتعالى أعلم .
أخبرنا هناد، عن أبي زبيد، - وهو عبثر بن القاسم - عن مطرف، عن عامر، عن شريح بن هانئ، عن أبي هريرة، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه " . قال شريح فأتيت عائشة فقلت يا أم المؤمنين سمعت أبا هريرة يذكر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا إن كان كذلك فقد هلكنا . قالت وما ذاك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه " . ولكن ليس منا أحد إلا وهو يكره الموت قالت قد قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس بالذي تذهب إليه ولكن إذا طمح البصر وحشرج الصدر واقشعر الجلد فعند ذلك من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه .
قـالَت وَقَـد أَبـصَـرَتني حائِرَ الجلدِ مِـن فَـرطِ حُـبّـي إِيّاها عادِم الجلدِ
أَنَا الصَّبُورُ الجَلْدُ مَا بَــالِي عَــدِمْـتُ الجَّلـَدَا
عديمُ الهباتِ عظيمُ الهناتِ قليلُ الثباتِ كثيرُ الثبوت
فَـكُـلُّ مَـكَـانٍ يَـضْـمَنُ الرِّزْقَ لِلفَتَى إِذَا لَمْ يَـكُـنْ فِـيـهِ عَدِيمَ التَّصَرُّفِ
لا تَلُمني عَلى الهَوى فَـالهَـوى غالبُ الجَلد
تَـعـاقَـبـا لِعِـقـابـي مِـنكَ بِالكَمَدِ مِـنـكَ الصُـدودُ وَمِـنّـي قِـلُّةُ الجَلَدِ
وقــــد أذاب طــــولَ ه ذا المَطْلِ روحُ الجلدِ
أجـبـتُ نـمـالُ المسكِ دبّتْ بوجههِ فـسـاخَ لِلُطْفِ الجِلدِ أَنملُها فيهِ
كـريـمٌ كـسـا القَـتْـلَى لبَـسْـط أكُفّها ثـيـابَ دمٍ مـنـهـم عـلى الجِلْدِ قارت
أشْـمـتّ بي من لا خلاقَ له وقدحْتَ بين الجلدِ والعصَبِ
مـالي ومـا لنُـجـوم الليـلِ أحـسُبُها إذا ظَـفِـرتُ بـوجـهِ البَدرِ في الجَلَدِ
سَـيُـصـلِيـهِ نـاراً يُـنـضِـجُ الجلدَ حَرُّها ويَـذهـبُ يـومَ الدّيـنِ باللّحمِ والعظمِ
وقـلت مـن يـأسـي وقد قلّ الجَلد كــأنَ مـن يـمُـرّ مـن هـذا البـلد
ويَـدخُـلُ بـانِـي البَـيـتِ في حِصنِ دِرْعها فَـتَـحـفَـظَهُ حِـفـظَ الحِمَى الحَافِظِ الجَلْدِ
إن كـنـتُ عـبـداً فنفسي حُرَّةٌ كرَماً أو أسودَ الجلدِ إني أبيضُ الخُلُقِ
يـا مـاحـيـاً بسطاه سطوة من مضوا قـدمـاً مـن الأبـطال فرسان الجلدْ
رِمــاحُهُــمُ فــي الطَـولِ مِـثـلُ رِمـاحِـنـا وَهُـم مِـثـلُنـا قَـدَّ السُـيـورِ مِـنَ الجِلدِ
أشــكــو إليــك رســول الله مــا أجــد مـن الخـطـوب التـي أعـيـا بها الجلد
تَـرى حُـمـيَّاـهـا بـهـامـاتِهم تَـغُـورُ بـيـنَ الجلدِ والعظْمِ
فَـاِرتَـحْ وَلا تَنتَظِر نيلَ المُحالِ فَمَن يَـرجـو المُـحـالَ عَديمُ العَقلِ وَالفِطنِ
أمراض الجلد والنسيج الخلوي تحت الجلد
أمراض الجلد والنسيج الخلوي تحت الجلد
التهاب الجلد والنسيج تحت الجلد
(د) عديم الفعالية ( )
(د) عديم الفعالية ( )
وأفيد بأن الجلد ما زال يستخدم في جرائم معينة بموجب الشريعة اﻹسﻻمية، رغم من أنه كان من المفهوم في معظم الحاﻻت أن الجلد قد ألغي بموجب قانون إلغاء عقوبة الجلد لعام ٦٩٩١.
(د) عديم الفعالية ( )
٨٦- ويﻻحظ أن إلغاء قانون عقوبة الجلد أبقى بوضوح على الجلد المنصوص عليه باعتباره حدّ. والحدّ )الجمع حدود( جريمة مبينة في القرآن وعقوبتها مبينة أيضا في القرآن أو السنّة.
ونحن موقنون بأنه سيضطلع بهذه المهمة الهامة بنفس الجلد الذي أبداه سلفه.
وينبغي استبعاد الجلد كعقاب، وينبغي إدخال إجراء لﻻستئناف ﻻستعراض اﻹدانات واﻷحكام.
وبعضهم بالتالي عديم الجنسية في بلده.
وتشهد العيادات والمستشفيات والمختبرات استعمال أدوات غير معقمة في خرم الجلد والفصد.
١١٢- وقيل إن الجلد يمارس بانتظام.
")د( الجلد؛
كما أن عليها التزاما بالامتناع عن تنفيذ حكم الجلد على السيد أوسبورن.
٨٦- ويﻻحظ أن إلغاء قانون عقوبة الجلد أبقى بوضوح على الجلد المنصوص عليه باعتباره حدّ. والحدّ )الجمع حدود( جريمة مبينة في القرآن وعقوبتها مبينة أيضا في القرآن أو السنّة.
فبمقتضى الفرع ٤ من القانون الجديد يصبح قانون الجلد لعام ٩٠٩١ باطﻻً.
فبمقتضى الفرع ٤ من القانون الجديد يصبح قانون الجلد لعام ٩٠٩١ باطﻻً.
ويقول إن الطبيب هو الشخص الخارجي الوحيد الذي حضر عملية جلده، وأنه لم يفحصه بعد الجلد.
ويقول إن الطبيب هو الشخص الخارجي الوحيد الذي حضر عملية جلده، وأنه لم يفحصه بعد الجلد.
