أمثلة سياقية لمعاني كلمة "ميز بين" العربية - العربية

يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا

يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ ۗ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ

إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ

وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ ۚ لَوْ أَنْفَقْتَ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مَا أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ ۚ إِنَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ

وَلَا تَجْعَلُوا اللَّهَ عُرْضَةً لِأَيْمَانِكُمْ أَنْ تَبَرُّوا وَتَتَّقُوا وَتُصْلِحُوا بَيْنَ النَّاسِ ۗ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ

يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ

وَمَا كَانَ هَٰذَا الْقُرْآنُ أَنْ يُفْتَرَىٰ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَٰكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ الْكِتَابِ لَا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ

وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَلَمْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ أُولَٰئِكَ سَوْفَ يُؤْتِيهِمْ أُجُورَهُمْ ۗ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا

مُذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذَٰلِكَ لَا إِلَىٰ هَٰؤُلَاءِ وَلَا إِلَىٰ هَٰؤُلَاءِ ۚ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِيلًا

قُلِ اللَّهُمَّ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ أَنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِي مَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ

قَالُوا يَا قَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنَا كِتَابًا أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَىٰ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَإِلَىٰ طَرِيقٍ مُسْتَقِيمٍ

ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ ۖ وَلَا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ

وَقَيَّضْنَا لَهُمْ قُرَنَاءَ فَزَيَّنُوا لَهُمْ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَحَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ ۖ إِنَّهُمْ كَانُوا خَاسِرِينَ

يَوْمَ تَرَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ يَسْعَىٰ نُورُهُمْ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ بُشْرَاكُمُ الْيَوْمَ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا ۚ ذَٰلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ

يَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَىٰ فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ ۚ إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا يَوْمَ الْحِسَابِ

هَٰؤُلَاءِ قَوْمُنَا اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً ۖ لَوْلَا يَأْتُونَ عَلَيْهِمْ بِسُلْطَانٍ بَيِّنٍ ۖ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَىٰ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا

نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنْزَلَ التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ

فَجَعَلْنَاهَا نَكَالًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهَا وَمَا خَلْفَهَا وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ

وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا ۚ وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنْتُمْ عَلَىٰ شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا ۗ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ

حدثنا موسى، حدثنا همام، عن قتادة، عن أنس رضى الله عنه أن يهوديا، رض رأس جارية بين حجرين، قيل من فعل هذا بك أفلان، أفلان حتى سمي اليهودي فأومت برأسها، فأخذ اليهودي فاعترف، فأمر به النبي صلى الله عليه وسلم فرض رأسه بين حجرين‏.‏

حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ‏"‏ لا يجمع بين المرأة وعمتها، ولا بين المرأة وخالتها ‏"‏‏.‏

حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وعلي بن محمد، قالا حدثنا محمد بن فضيل، عن عمارة بن القعقاع، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة، قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كبر سكت بين التكبير والقراءة ‏.‏ قال فقلت بأبي أنت وأمي أرأيت سكوتك بين التكبير والقراءة فأخبرني ما تقول قال ‏"‏ أقول اللهم باعد بيني وبين خطاياى كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياى كالثوب الأبيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياى بالماء والثلج والبرد ‏"‏ ‏.‏

حدثنا محمد بن أبي بكر، حدثنا عمر بن علي‏.‏ وحدثني خليفة، حدثنا عمر بن علي، حدثنا أبو حازم، عن سهل بن سعد الساعدي، قال النبي صلى الله عليه وسلم ‏"‏ من توكل لي ما بين رجليه وما بين لحييه، توكلت له بالجنة ‏"‏‏.‏

حدثنا محمد بن كثير العبدي، حدثنا إسرائيل، عن سماك، عن موسى بن طلحة، عن أبيه، طلحة بن عبيد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏"‏ إذا جعلت بين يديك مثل مؤخرة الرحل فلا يضرك من مر بين يديك ‏"‏ ‏.‏

حدثنا مسدد، وأبو كامل - دخل حديث أحدهما في الآخر - قالا حدثنا أبو عوانة عن هلال بن أبي حميد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن البراء بن عازب قال رمقت محمدا صلى الله عليه وسلم - وقال أبو كامل رسول الله صلى الله عليه وسلم - في الصلاة فوجدت قيامه كركعته وسجدته واعتداله في الركعة كسجدته وجلسته بين السجدتين وسجدته ما بين التسليم والانصراف قريبا من السواء ‏.‏ قال أبو داود قال مسدد فركعته واعتداله بين الركعتين فسجدته فجلسته بين السجدتين فسجدته فجلسته بين التسليم والانصراف قريبا من السواء ‏.‏

حدثنا عمر بن حفص، حدثنا أبي قال، حدثني الأعمش، قال حدثني خيثمة، عن عدي بن حاتم، قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ‏"‏ ما منكم من أحد إلا وسيكلمه الله يوم القيامة، ليس بين الله وبينه ترجمان، ثم ينظر فلا يرى شيئا قدامه، ثم ينظر بين يديه فتستقبله النار، فمن استطاع منكم أن يتقي النار ولو بشق تمرة ‏"‏‏.‏

وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا أبو أسامة، حدثنا هشام بن عروة، أخبرني أبي قال، قلت لعائشة ما أرى على جناحا أن لا أتطوف بين الصفا والمروة ‏.‏ قالت لم قلت لأن الله عز وجل يقول ‏{‏ إن الصفا والمروة من شعائر الله‏}‏ الآية ‏.‏ فقالت لو كان كما تقول لكان فلا جناح عليه أن لا يطوف بهما ‏.‏ إنما أنزل هذا في أناس من الأنصار كانوا إذا أهلوا أهلوا لمناة في الجاهلية فلا يحل لهم أن يطوفوا بين الصفا والمروة فلما قدموا مع النبي صلى الله عليه وسلم للحج ذكروا ذلك له فأنزل الله تعالى هذه الآية فلعمري ما أتم الله حج من لم يطف بين الصفا والمروة ‏.‏

حدثنا ابن أبي عمر، حدثنا سفيان، قال سمعت الزهري، يحدث عن عروة، قال قلت لعائشة ما أرى على أحد لم يطف بين الصفا والمروة شيئا وما أبالي أن لا أطوف بينهما ‏.‏ فقالت بئسما قلت يا ابن أختي طاف رسول الله صلى الله عليه وسلم وطاف المسلمون وإنما كان من أهل لمناة الطاغية التي بالمشلل لا يطوفون بين الصفا والمروة فأنزل الله ‏:‏ ‏(‏فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما ‏)‏ ولو كانت كما تقول لكانت فلا جناح عليه أن لا يطوف بهما قال الزهري فذكرت ذلك لأبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام فأعجبه ذلك وقال إن هذا لعلم ولقد سمعت رجالا من أهل العلم يقولون إنما كان من لا يطوف بين الصفا والمروة من العرب يقولون إن طوافنا بين هذين الحجرين من أمر الجاهلية وقال آخرون من الأنصار إنما أمرنا بالطواف بالبيت ولم نؤمر به بين الصفا والمروة فأنزل الله تعالى ‏(‏إن الصفا والمروة من شعائر الله ‏)‏ قال أبو بكر بن عبد الرحمن فأراها قد نزلت في هؤلاء وهؤلاء ‏.‏ قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح ‏.‏

وحدثنا إسحاق بن إبراهيم، ومحمد بن رافع، وعبد بن حميد، قال إسحاق أخبرنا عبد الرزاق، حدثنا معمر، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، قال حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين لابتى المدينة ‏.‏ قال أبو هريرة فلو وجدت الظباء ما بين لابتيها ما ذعرتها ‏.‏ وجعل اثنى عشر ميلا حول المدينة حمى ‏.‏

حدثنا أبو كريب، حدثنا رشدين بن سعد، عن عمرو بن الحارث، عن دراج، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد الخدري، رضى الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله ‏:‏ ‏(‏ وفرش مرفوعة ‏)‏ قال ‏"‏ ارتفاعها كما بين السماء والأرض ومسيرة ما بينهما خمسمائة عام ‏"‏ ‏.‏ قال أبو عيسى هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث رشدين ‏.‏ وقال بعض أهل العلم وارتفاعها كما بين السماء والأرض ‏.‏ قال ارتفاع الفرش المرفوعة في الدرجات والدرجات ما بين كل درجتين كما بين السماء والأرض ‏.‏

حدثنا أبو الوليد، قال حدثنا شعبة، عن أبي يعفور، قال سمعت مصعب بن سعد، يقول صليت إلى جنب أبي فطبقت بين كفى ثم وضعتهما بين فخذى، فنهاني أبي وقال كنا نفعله فنهينا عنه، وأمرنا أن نضع أيدينا على الركب‏.‏

حدثنا عبد الملك بن شعيب بن الليث، قال حدثني أبي، عن جدي، عن يحيى بن أيوب، عن محمد بن عمر بن علي، عن عباس بن عبيد الله بن عباس، عن الفضل بن عباس، قال أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في بادية لنا ومعه عباس فصلى في صحراء ليس بين يديه سترة وحمارة لنا وكلبة تعبثان بين يديه فما بالى ذلك ‏.‏

أخبرنا حميد بن مسعدة، عن يزيد، - وهو ابن زريع - عن ابن عون، عن الشعبي، عن النعمان بن بشير، قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ‏"‏ إن الحلال بين وإن الحرام بين وإن بين ذلك أمورا مشتبهات ‏"‏ ‏.‏ وربما قال ‏"‏ وإن بين ذلك أمورا مشتبهة وسأضرب في ذلك مثلا إن الله عز وجل حمى حمى وإن حمى الله ما حرم وإنه من يرع حول الحمى يوشك أن يخالط الحمى ‏"‏ ‏.‏ وربما قال ‏"‏ يوشك أن يرتع وإن من خالط الريبة يوشك أن يجسر ‏"‏ ‏.‏

حدثنا إسحاق بن موسى الأنصاري، حدثنا معن، حدثنا مالك بن أنس، عن أبي النضر، عن بسر بن سعيد، أن زيد بن خالد الجهني، أرسله إلى أبي جهيم يسأله ماذا سمع من، رسول الله صلى الله عليه وسلم في المار بين يدى المصلي فقال أبو جهيم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏"‏ لو يعلم المار بين يدى المصلي ماذا عليه لكان أن يقف أربعين خير له من أن يمر بين يديه ‏"‏ ‏.‏ قال أبو النضر لا أدري قال أربعين يوما أو شهرا أو سنة قال أبو عيسى وفي الباب عن أبي سعيد الخدري وأبي هريرة وابن عمر وعبد الله بن عمرو ‏.‏ قال أبو عيسى وحديث أبي جهيم حديث حسن صحيح ‏.‏ وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ‏"‏ لأن يقف أحدكم مائة عام خير له من أن يمر بين يدى أخيه وهو يصلي ‏"‏ ‏.‏ والعمل عليه عند أهل العلم كرهوا المرور بين يدى المصلي ولم يروا أن ذلك يقطع صلاة الرجل ‏.‏ واسم أبي النضر سالم مولى عمر بن عبيد الله المديني ‏.‏

وحدثني زهير بن حرب، وأبو غسان المسمعي ح وحدثناه محمد بن المثنى، وابن، بشار قالوا حدثنا معاذ بن هشام، قال حدثني أبي، عن قتادة، ومطر، عن الحسن، عن أبي رافع، عن أبي هريرة، أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال ‏"‏ إذا جلس بين شعبها الأربع ثم جهدها فقد وجب عليه الغسل ‏"‏ ‏.‏ وفي حديث مطر ‏"‏ وإن لم ينزل ‏"‏ ‏.‏ قال زهير من بينهم ‏"‏ بين أشعبها الأربع ‏"‏ ‏.‏

حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا علي بن مسهر، عن أجلح، عن الشعبي، أن النبي صلى الله عليه وسلم تلقى جعفر بن أبي طالب فالتزمه وقبل ما بين عينيه ‏.‏

حدثنا عمرو الناقد، وابن أبي عمر، جميعا عن ابن عيينة، - قال ابن أبي عمر حدثنا سفيان، - قال سمعت الزهري، يحدث عن عروة بن الزبير، قال قلت لعائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ما أرى على أحد لم يطف بين الصفا والمروة شيئا وما أبالي أن لا أطوف بينهما ‏.‏ قالت بئس ما قلت يا ابن أختي طاف رسول الله صلى الله عليه وسلم وطاف المسلمون فكانت سنة وإنما كان من أهل لمناة الطاغية التي بالمشلل لا يطوفون بين الصفا والمروة فلما كان الإسلام سألنا النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فأنزل الله عز وجل ‏{‏ إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما‏}‏ ولو كانت كما تقول لكانت فلا جناح عليه أن لا يطوف بهما ‏.‏ قال الزهري فذكرت ذلك لأبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام فأعجبه ذلك ‏.‏ وقال إن هذا العلم ‏.‏ ولقد سمعت رجالا من أهل العلم يقولون إنما كان من لا يطوف بين الصفا والمروة من العرب يقولون إن طوافنا بين هذين الحجرين من أمر الجاهلية ‏.‏ وقال آخرون من الأنصار إنما أمرنا بالطواف بالبيت ولم نؤمر به بين الصفا والمروة فأنزل الله عز وجل ‏{‏ إن الصفا والمروة من شعائر الله‏}‏ ‏.‏ قال أبو بكر بن عبد الرحمن فأراها قد نزلت في هؤلاء وهؤلاء ‏.‏

حدثنا محمد بن عبد الأعلى الصنعاني، قال حدثنا خالد، - وهو ابن الحارث - قال حدثنا ابن عون، عن الشعبي، قال سمعت النعمان بن بشير، قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم - فوالله لا أسمع بعده أحدا يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم - يقول ‏"‏ إن الحلال بين وإن الحرام بين وإن بين ذلك أمورا مشتبهات ‏"‏ ‏.‏ وربما قال ‏"‏ وإن بين ذلك أمورا مشتبهة ‏"‏ ‏.‏ قال ‏"‏ وسأضرب لكم في ذلك مثلا إن الله عز وجل حمى حمى وإن حمى الله عز وجل ما حرم وإنه من يرتع حول الحمى يوشك أن يخالط الحمى ‏"‏ ‏.‏ وربما قال ‏"‏ إنه من يرعى حول الحمى يوشك أن يرتع فيه وإن من يخالط الريبة يوشك أن يجسر ‏"‏ ‏.‏

حدثنا آدم، حدثنا شعبة، حدثنا عبد الملك بن عمير، سمعت عبد الرحمن بن أبي بكرة، قال كتب أبو بكرة إلى ابنه وكان بسجستان بأن لا تقضي بين اثنين وأنت غضبان، فإني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ‏"‏ لا يقضين حكم بين اثنين وهو غضبان ‏"‏‏.‏

قَـريـبَةُ ما بَينَ الخَلاخِل إِن مَشَت بَـعـيدَة ما بَينَ القِلادَةِ وَالقرطِ

فَقَد قامَ بَينَ الوجهِ وَالجيدِ حاجزاً لِيَـفـرق بَينَ الشّمسِ يا صاحِ والصبحِ

يا حافِظاً بَيْنَ قَلبي والأسى ذِمَماً ونـاقِـضَ العَهْدِ بينَ العيْنِ والوَسَنِ

مـصـارعُ العاشقين أكثر ما تكونث بين العِذار والكَفَل

وبـهـا امتزتم بين الأقران

إِن لَم تَقُم عَلى غَرامي فيكُمُ بِـمَـشـهَـدي بَينَ الوَرى شُهودي

فِـتـنةُ الشِّركِ وما من فتنةٍ مـثـلُها بين البرايا توجَدُ

أشْـمـتّ بي من لا خلاقَ له وقدحْتَ بين الجلدِ والعصَبِ

أَنا طَرحُ بَينَ خَلا تِ حَديداتِ النِصال

يَبِقُ بينَ مُحْزِنٍ وَمُسهِلِ

لَهـفـي صِرت بَينَ الأَقوام حَــــديــــثــــاً مُــــعــــادا

له كــــــــرمٌ وبـــــــه عـــــــفَّةٌ فـيـجـمـعُ بينَ الحيا والحياءِ

ظــاهِــرَةُ الحُــســنِ إِذا جُــرِّدَت لَطـيـفَـةُ المَـسلَكِ بَينَ العِظامِ

وَلَّى وَلَمْ يُــعْــقِـبْ سِـوَى حَـسْـرَةٍ بَيْنَ الْحَشَا كَالصَّارِمِ الْمُنْتَضَى

كَـيـفَ يَخفى ما فيكَ عُرفُكَ بادِ وَشَـذاكَ المَـعروفُ بَينَ العِبادِ

أَمْرِي عَجِيبٌ في الأُمورِ بَينَ التَّوارِي والظُّهورِ

رأيتُها في سربها كالبدرِ بين أنْجُمِ

يَـبْـدُو و يَـخْـفى فيهِ كال شمْس انْجَلتْ بَيْنَ الغَمائِمْ

فـالجـاهـلانِ اثْـنانِ من بَيْنِ الورَى فـافْـطُـنْ أُخَـيَّ وإنْ هـمـا لم يَـفْـطُنا

حَـمْـقـاءَ يَـطـغـى الغيظُ بين سُطورِها وتَــشُــبُّ بــالشَّنــآنِ مـنـهـا الأحـرفُ

ومن بين المطالبات الكثيرة للتعويض عن خسائر الكسب الفائت، ميز الفريق بين الخسائر الناجمة عن كل من العمليات الملغية، والتدهور في الأنشطة التجارية وزيادة تكاليف العمليات، على التوالي.

9 - وفيما يتعلق بمسألة الجنسية، ميز بين حق الدول المطلق في منح جنسيتها للأفراد ومسألة الجنسية فيما يتعلق بالحماية الدبلوماسية.

9 - وفيما يتعلق بمسألة الجنسية، ميز بين حق الدول المطلق في منح جنسيتها للأفراد ومسألة الجنسية فيما يتعلق بالحماية الدبلوماسية.

١٣ - ثم جاء إدماج المرأة في التنمية يشكل اهتماما آخر ميز السبعينات.

بل إن النقطة الأساسية هي أن بعض الانتهاكات من قبيل العدوان والإبادة الجماعية تعد تحديا للمجتمع الدولي ككل يستوجب تمييزها عن بقية الانتهاكات - بالطريقة نفسها التي ميز بها قانون الحرب بين "الانتهاكات" و "الانتهاكات الجسيمة" ....

114- كما ميز الفريق، في تقريره الثالث، بين أصحاب المطالبات الذين أبقوا على وجود لهم في منطقة استحقاق التعويض عن طريق فرع أو وكالة أو منشأة أخرى وأصحاب المطالبات الذين لم يفعلوا ذلك.

114- كما ميز الفريق، في تقريره الثالث، بين أصحاب المطالبات الذين أبقوا على وجود لهم في منطقة استحقاق التعويض عن طريق فرع أو وكالة أو منشأة أخرى وأصحاب المطالبات الذين لم يفعلوا ذلك.

وقد ميز السيد السفير زهران في تقريـره بين القضايا التي "يستشف منها على ما يبدو وجود فهـم أفضـل" )٢١ بنداً(، والقضايا التي "تحتاج إلى مزيد من المشاورات" )٤ بنود(.

بل إن النقطة الأساسية هي أن بعض الانتهاكات من قبيل العدوان والإبادة الجماعية تعد تحديا للمجتمع الدولي ككل يستوجب تمييزها عن بقية الانتهاكات - بالطريقة نفسها التي ميز بها قانون الحرب بين "الانتهاكات" و "الانتهاكات الجسيمة" لتلك القواعد.

114- كما ميز الفريق، في تقريره الثالث، بين أصحاب المطالبات الذين أبقوا على وجود لهم في منطقة استحقاق التعويض عن طريق فرع أو وكالة أو منشأة أخرى وأصحاب المطالبات الذين لم يفعلوا ذلك.

114- كما ميز الفريق، في تقريره الثالث، بين أصحاب المطالبات الذين أبقوا على وجود لهم في منطقة استحقاق التعويض عن طريق فرع أو وكالة أو منشأة أخرى وأصحاب المطالبات الذين لم يفعلوا ذلك.

١٣ - ثم جاء إدماج المرأة في التنمية يشكل اهتماما آخر ميز السبعينات.

507- وفيما يتعلق بالأفعال المتصلة بالمسؤولية الدولية، ميز المقرر الخاص بين الفعل الأولي الذاتي الذي يمكن أن يؤدي إلى نشوء التزامات دولية ويندرج في صلب هذا الموضوع، والفعل الثانوي أو الفعل الصادر عن دولة لم تف بالتزام انفرادي سابق، والذي يشكل بذلك، أساس المسؤولية الدولية للدولة.

بل إن النقطة الأساسية هي أن بعض الانتهاكات من قبيل العدوان والإبادة الجماعية تعد تحديا للمجتمع الدولي ككل يستوجب تمييزها عن بقية الانتهاكات - بالطريقة نفسها التي ميز بها قانون الحرب بين "الانتهاكات" و "الانتهاكات الجسيمة" لتلك القواعد.

وإن التحليل الذي أجري حتى الآن لتأثير الاستثمار الأجنبي المباشر في التنمية نادراً ما ميز، أو لم يميز البتة، بين الاستثمار الأجنبي المباشر في مشاريع التأسيس، والاستثمار الأجنبي المباشر من خلال عمليات الاندماج والشراء، مما يعني ضمنياً أن تأثيرهما متماثل على العموم.

وقد ميز السيد السفير زهران في تقريـره بين القضايا التي "يستشف منها على ما يبدو وجود فهـم أفضـل" )٢١ بنداً(، والقضايا التي "تحتاج إلى مزيد من المشاورات" )٤ بنود(.

وقد ميز السيد السفير زهران في تقريـره بين القضايا التي "يستشف منها على ما يبدو وجود فهـم أفضـل" )٢١ بنداً(، والقضايا التي "تحتاج إلى مزيد من المشاورات" )٤ بنود(.

ورغم عدم توافر جميع اﻷرقام المتصلة بالفترة قيد اﻻستعراض، فإن اﻻتجاه النزولي لعدد اﻻنتهاكات الذي ميز الحالة ابتداء من النصف الثاني لعام ١٩٩٦ قد توقف.

ردا على الفقرة 295 من تقرير لجنة القانون الدولي التي تشير إلى أن المقرر الخاص ميز بين تعليق التزام من الالتزامات وتعليق أدائه، تود هولندا أن تشير إلى أن محكمة العدل الدولية رفضت في قضية غابتشيكوفو - ناغيماروس التمييز الذي أجرته هنغاريا بين "تعليق تطبيق المعاهدة" (أي تطبيق التزام مترتب على المعاهدة) و "تعليق الأنشطة" (أي تعليق أداء الالتزام).

وبحلول المرحلة الرابعة تحول المشروع إلى اﻹقليمية وتم التخلي عن التوجيه المركزي الذي ميز حياته السابقة لينتقل إلى التنسيق المركزي.