أمثلة سياقية لمعاني كلمة "مُغَرَّر به" العربية - العربية

فَحَمَلَتْهُ فَانْتَبَذَتْ بِهِ مَكَانًا قَصِيًّا

مُسْتَكْبِرِينَ بِهِ سَامِرًا تَهْجُرُونَ

فَقَرَأَهُ عَلَيْهِمْ مَا كَانُوا بِهِ مُؤْمِنِينَ

أَمْ يَقُولُونَ شَاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ

قُلْ إِنَّمَا أَدْعُو رَبِّي وَلَا أُشْرِكُ بِهِ أَحَدًا

وَمَا يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ

قَالُوا نَفْقِدُ صُوَاعَ الْمَلِكِ وَلِمَنْ جَاءَ بِهِ حِمْلُ بَعِيرٍ وَأَنَا بِهِ زَعِيمٌ

قَالَ فَأْتِ بِهِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ

وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَمَا لَيْسَ لَهُمْ بِهِ عِلْمٌ ۗ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ نَصِيرٍ

فَأَصَابَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا عَمِلُوا وَحَاقَ بِهِمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ

فَلَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا قَالُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَحْدَهُ وَكَفَرْنَا بِمَا كُنَّا بِهِ مُشْرِكِينَ

إِنَّ هَٰذَا مَا كُنْتُمْ بِهِ تَمْتَرُونَ

وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ فَحَاقَ بِالَّذِينَ سَخِرُوا مِنْهُمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ

يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا

فَقَدْ كَذَّبُوا فَسَيَأْتِيهِمْ أَنْبَاءُ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ

فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا

بَلَىٰ مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ فَأُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ ۖ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ

الَّذِينَ كَذَّبُوا بِالْكِتَابِ وَبِمَا أَرْسَلْنَا بِهِ رُسُلَنَا ۖ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ

وَمَا أَرْسَلْنَا فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَذِيرٍ إِلَّا قَالَ مُتْرَفُوهَا إِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ كَافِرُونَ

حدثنا يحيى بن موسى، وسفيان بن وكيع، - المعنى واحد قالا حدثنا يزيد بن هارون، حدثنا الأصبغ بن زيد، حدثنا أبو العلاء، عن أبي أمامة، قال لبس عمر بن الخطاب رضى الله عنه ثوبا جديدا فقال الحمد لله الذي كساني ما أواري به عورتي وأتجمل به في حياتي ‏.‏ ثم عمد إلى الثوب الذي أخلق فتصدق به ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ‏"‏ من لبس ثوبا جديدا فقال الحمد لله الذي كساني ما أواري به عورتي وأتجمل به في حياتي ثم عمد إلى الثوب الذي أخلق فتصدق به كان في كنف الله وفي حفظ الله وفي ستر الله حيا وميتا ‏"‏ ‏.‏ قال هذا حديث غريب ‏.‏ وقد رواه يحيى بن أيوب عن عبيد الله بن زحر عن علي بن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة ‏.‏

حدثنا محمد بن إسماعيل، أنبأنا وهب بن إسماعيل الأسدي، حدثنا عبد الله بن سعيد المقبري، عن جده، عن أبي هريرة، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏"‏ من تعلم العلم ليباهي به العلماء ويماري به السفهاء ويصرف به وجوه الناس إليه أدخله الله جهنم ‏"‏ ‏.‏

حدثنا يعقوب بن حميد بن كاسب المدني، حدثنا سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس، قال أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل منصرفه من أحد فقال يا رسول الله إني رأيت في المنام ظلة تنطف سمنا وعسلا ورأيت الناس يتكففون منها فالمستكثر والمستقل ورأيت سببا واصلا إلى السماء رأيتك أخذت به فعلوت به ثم أخذ به رجل بعدك فعلا به ثم أخذ به رجل بعده فعلا به ثم أخذ به رجل بعده فانقطع به ثم وصل له فعلا به ‏.‏ فقال أبو بكر دعني أعبرها يا رسول الله ‏.‏ قال ‏"‏ اعبرها ‏"‏ ‏.‏ قال أما الظلة فالإسلام وأما ما ينطف منها من العسل والسمن فهو القرآن حلاوته ولينه وأما ما يتكفف منه الناس فالآخذ من القرآن كثيرا وقليلا وأما السبب الواصل إلى السماء فما أنت عليه من الحق أخذت به فعلا بك ثم يأخذه رجل من بعدك فيعلو به ثم آخر فيعلو به ثم آخر فينقطع به ثم يوصل له فيعلو به ‏.‏ قال ‏"‏ أصبت بعضا وأخطأت بعضا ‏"‏ ‏.‏ قال أبو بكر أقسمت عليك يا رسول الله لتخبرني بالذي أصبت من الذي أخطأت ‏.‏ فقال النبي صلى الله عليه وسلم ‏"‏ لا تقسم يا أبا بكر ‏"‏ ‏.‏ حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا عبد الرزاق، أنبأنا معمر، عن الزهري، عن عبيد الله، عن ابن عباس، قال كان أبو هريرة يحدث أن رجلا، أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله رأيت ظلة بين السماء والأرض تنطف سمنا وعسلا فذكر الحديث نحوه ‏.‏

وحدثنا الحسن الحلواني، قال سمعت يزيد بن هارون، ‏.‏ وذكر زياد بن ميمون فقال حلفت ألا أروي عنه شيئا ولا عن خالد بن محدوج ‏.‏ وقال لقيت زياد بن ميمون فسألته عن حديث فحدثني به عن بكر المزني ثم عدت إليه فحدثني به عن مورق ثم عدت إليه فحدثني به عن الحسن ‏.‏ وكان ينسبهما إلى الكذب ‏.‏ قال الحلواني سمعت عبد الصمد وذكرت عنده زياد بن ميمون فنسبه إلى الكذب ‏.‏

قال حميد فقلت لزينب وما ترمي بالبعرة على رأس الحول فقالت زينب كانت المرأة إذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا، ولبست شر ثيابها، ولم تمس طيبا حتى تمر بها سنة، ثم تؤتى بدابة حمار أو شاة أو طائر فتفتض به، فقلما تفتض بشىء إلا مات، ثم تخرج فتعطى بعرة فترمي، ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب أو غيره‏.‏ سئل مالك ما تفتض به قال تمسح به جلدها‏.‏

حدثنا عبد الله بن يوسف، حدثنا الليث، قال حدثني يزيد بن أبي حبيب، عن أبي الخير، عن عقبة بن عامر رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏"‏ أحق الشروط أن توفوا به ما استحللتم به الفروج ‏"‏‏.‏

حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا وكيع، عن سفيان، عن سلمة بن كهيل، قال سمعت جندبا العلقي، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏"‏ من يسمع يسمع الله به ومن يرائي يرائي الله به ‏"‏ ‏.‏

حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا جرير، عن موسى بن أبي عائشة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، في قوله ‏{‏لا تحرك به لسانك لتعجل به‏}‏ قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نزل جبريل بالوحى، وكان مما يحرك به لسانه وشفتيه فيشتد عليه وكان يعرف منه، فأنزل الله الآية التي في ‏{‏لا أقسم بيوم القيامة‏}‏ ‏{‏لا تحرك به لسانك لتعجل به * إن علينا جمعه وقرآنه‏}‏ قال علينا أن نجمعه في صدرك، وقرآنه ‏{‏فإذا قرأناه فاتبع قرآنه‏}‏ فإذا أنزلناه فاستمع ‏{‏ثم إن علينا بيانه‏}‏ علينا أن نبينه بلسانك قال فكان إذا أتاه جبريل أطرق، فإذا ذهب قرأه كما وعده الله‏.‏ ‏{‏أولى لك فأولى‏}‏ توعد‏.‏

حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا حماد، أخبرنا ثابت البناني، عن أنس بن مالك، أن فتى، من أسلم قال يا رسول الله إني أريد الجهاد وليس لي مال أتجهز به ‏.‏ قال ‏"‏ اذهب إلى فلان الأنصاري فإنه كان قد تجهز فمرض فقل له إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرئك السلام وقل له ادفع إلى ما تجهزت به ‏"‏ ‏.‏ فأتاه فقال له ذلك فقال لامرأته يا فلانة ادفعي له ما جهزتني به ولا تحبسي منه شيئا فوالله لا تحبسين منه شيئا فيبارك الله فيه ‏.‏

حدثنا الحسين بن محمد، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس، قال كان أبو هريرة يحدث أن رجلا، جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إني رأيت الليلة ظلة ينطف منها السمن والعسل ورأيت الناس يستقون بأيديهم فالمستكثر والمستقل ورأيت سببا واصلا من السماء إلى الأرض وأراك يا رسول الله أخذت به فعلوت ثم أخذ به رجل بعدك فعلا ثم أخذ به رجل بعده فعلا ثم أخذ به رجل فقطع به ثم وصل له فعلا به ‏.‏ فقال أبو بكر أى رسول الله بأبي أنت وأمي والله لتدعني أعبرها فقال ‏"‏ اعبرها ‏"‏ ‏.‏ فقال أما الظلة فظلة الإسلام وأما ما ينطف من السمن والعسل فهو القرآن لينه وحلاوته وأما المستكثر والمستقل فهو المستكثر من القرآن والمستقل منه وأما السبب الواصل من السماء إلى الأرض فهو الحق الذي أنت عليه فأخذت به فيعليك الله ثم يأخذ به بعدك رجل آخر فيعلو به ثم يأخذ به بعده رجل آخر فيعلو به ثم يأخذ رجل آخر فينقطع به ثم يوصل له فيعلو أى رسول الله لتحدثني أصبت أو أخطأت ‏.‏ فقال النبي صلى الله عليه وسلم ‏"‏ أصبت بعضا وأخطأت بعضا ‏"‏ قال أقسمت بأبي أنت وأمي لتخبرني ما الذي أخطأت ‏.‏ فقال النبي صلى الله عليه وسلم ‏"‏ لا تقسم ‏"‏ ‏.‏ قال هذا حديث حسن صحيح ‏.‏

أخبرنا المغيرة بن عبد الرحمن، قال حدثنا مسكين بن بكير، قال حدثنا شعيب بن أبي حمزة، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ‏"‏ خرجت امرأتان معهما ولداهما فأخذ الذئب أحدهما فاختصمتا في الولد إلى داود النبي صلى الله عليه وسلم فقضى به للكبرى منهما فمرتا على سليمان عليه السلام فقال كيف قضى بينكما قالت قضى به للكبرى ‏.‏ قال سليمان أقطعه بنصفين لهذه نصف ولهذه نصف ‏.‏ قالت الكبرى نعم اقطعوه ‏.‏ فقالت الصغرى لا تقطعه هو ولدها ‏.‏ فقضى به للتي أبت أن يقطعه ‏"‏ ‏.‏

حدثني يحيى بن بكير، حدثنا الليث، عن يونس، عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، أن ابن عباس رضى الله عنهما كان يحدث أن رجلا أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إني رأيت الليلة في المنام ظلة تنطف السمن والعسل، فأرى الناس يتكففون منها فالمستكثر والمستقل، وإذا سبب واصل من الأرض إلى السماء، فأراك أخذت به فعلوت، ثم أخذ به رجل آخر فعلا به، ثم أخذ به رجل آخر فعلا به ثم أخذ به رجل آخر فانقطع ثم وصل‏.‏ فقال أبو بكر يا رسول الله بأبي أنت والله لتدعني فأعبرها‏.‏ فقال النبي صلى الله عليه وسلم ‏"‏ اعبر ‏"‏‏.‏ قال أما الظلة فالإسلام، وأما الذي ينطف من العسل والسمن فالقرآن حلاوته تنطف، فالمستكثر من القرآن والمستقل، وأما السبب الواصل من السماء إلى الأرض فالحق الذي أنت عليه تأخذ به فيعليك الله، ثم يأخذ به رجل من بعدك فيعلو به، ثم يأخذ رجل آخر فيعلو به، ثم يأخذه رجل آخر فينقطع به ثم يوصل له فيعلو به، فأخبرني يا رسول الله بأبي أنت أصبت أم أخطأت‏.‏ قال النبي صلى الله عليه وسلم ‏"‏ أصبت بعضا وأخطأت بعضا ‏"‏‏.‏ قال فوالله لتحدثني بالذي أخطأت‏.‏ قال ‏"‏ لا تقسم ‏"‏‏.‏

أخبرنا محمد بن المثنى، قال حدثنا يزيد بن هارون، قال حدثنا داود، عن عامر، عن محمد بن صفوان، أنه أصاب أرنبين ولم يجد حديدة يذبحهما به فذكاهما بمروة فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إني اصطدت أرنبين فلم أجد حديدة أذكيهما به فذكيتهما بمروة أفآكل قال ‏"‏ كل ‏"‏ ‏.‏

حدثنا محمد بن جعفر الوركاني، أخبرنا إبراهيم، - يعني ابن سعد - عن الزهري، عن سهل بن سعد، في خبر المتلاعنين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏"‏ أبصروها فإن جاءت به أدعج العينين عظيم الأليتين فلا أراه إلا قد صدق وإن جاءت به أحيمر كأنه وحرة فلا أراه إلا كاذبا ‏"‏ ‏.‏ قال فجاءت به على النعت المكروه ‏.‏

حدثنا سعيد بن منصور، وقتيبة بن سعيد، ومحمد بن عبيد الغبري، - واللفظ لسعيد - قالوا حدثنا أبو عوانة، عن قتادة، عن زرارة بن أوفى، عن أبي هريرة، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏"‏ إن الله تجاوز لأمتي ما حدثت به أنفسها ما لم يتكلموا أو يعملوا به ‏"‏ ‏.‏

أخبرنا محمد بن العلاء، قال حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن عمارة، هو ابن عمير عن عبد الرحمن بن يزيد، قال أكثروا على عبد الله ذات يوم فقال عبد الله إنه قد أتى علينا زمان ولسنا نقضي ولسنا هنالك ثم إن الله عز وجل قدر علينا أن بلغنا ما ترون فمن عرض له منكم قضاء بعد اليوم فليقض بما في كتاب الله فإن جاء أمر ليس في كتاب الله فليقض بما قضى به نبيه صلى الله عليه وسلم فإن جاء أمر ليس في كتاب الله ولا قضى به نبيه صلى الله عليه وسلم فليقض بما قضى به الصالحون فإن جاء أمر ليس في كتاب الله ولا قضى به نبيه صلى الله عليه وسلم ولا قضى به الصالحون فليجتهد رأيه ولا يقول إني أخاف وإني أخاف فإن الحلال بين والحرام بين وبين ذلك أمور مشتبهات فدع ما يريبك إلى ما لا يريبك‏.‏ قال أبو عبد الرحمن هذا الحديث جيد جيد‏.‏

وحدثني حرملة بن يحيى التجيبي، - واللفظ له - أخبرنا ابن وهب، أخبرني يونس، عن ابن شهاب، أن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، أخبره أن ابن عباس كان يحدث أن رجلا أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إني أرى الليلة في المنام ظلة تنطف السمن والعسل فأرى الناس يتكففون منها بأيديهم فالمستكثر والمستقل وأرى سببا واصلا من السماء إلى الأرض فأراك أخذت به فعلوت ثم أخذ به رجل من بعدك فعلا ثم أخذ به رجل آخر فعلا ثم أخذ به رجل آخر فانقطع به ثم وصل له فعلا ‏.‏ قال أبو بكر يا رسول الله بأبي أنت والله لتدعني فلأعبرنها ‏.‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏"‏ اعبرها ‏"‏ ‏.‏ قال أبو بكر أما الظلة فظلة الإسلام وأما الذي ينطف من السمن والعسل فالقرآن حلاوته ولينه وأما ما يتكفف الناس من ذلك فالمستكثر من القرآن والمستقل وأما السبب الواصل من السماء إلى الأرض فالحق الذي أنت عليه تأخذ به فيعليك الله به ثم يأخذ به رجل من بعدك فيعلو به ثم يأخذ به رجل آخر فيعلو به ثم يأخذ به رجل آخر فينقطع به ثم يوصل له فيعلو به ‏.‏ فأخبرني يا رسول الله بأبي أنت أصبت أم أخطأت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏"‏ أصبت بعضا وأخطأت بعضا ‏"‏ ‏.‏ قال فوالله يا رسول الله لتحدثني ما الذي أخطأت قال ‏"‏ لا تقسم ‏"‏ ‏.‏

حدثنا إسماعيل، قال حدثني سليمان بن بلال، قال قال هشام بن عروة أخبرني أبي، عن عائشة رضى الله عنها قالت دخل عبد الرحمن بن أبي بكر، ومعه سواك يستن به، فنظر إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت له أعطني هذا السواك يا عبد الرحمن‏.‏ فأعطانيه فقصمته ثم مضغته، فأعطيته رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستن به وهو مستسند إلى صدري‏.‏

أخبرني موسى بن عبد الرحمن، قال حدثنا حسين الجعفي، عن زائدة، عن شيبان، عن قتادة، عن زرارة بن أوفى، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ‏"‏ إن الله تعالى تجاوز لأمتي عما حدثت به أنفسها ما لم تكلم أو تعمل به ‏"‏ ‏.‏

حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا يونس بن محمد، وسريج بن النعمان، قالا حدثنا فليح بن سليمان، عن عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر أبي طوالة، عن سعيد بن يسار، عن أبي هريرة، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏"‏ من تعلم علما مما يبتغى به وجه الله لا يتعلمه إلا ليصيب به عرضا من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة ‏"‏ ‏.‏ يعني ريحها ‏.‏

تَـتِـمُّ بِهِ النُـعـمى ويُسلى بِهِ الأَسى وتَبأى بِهِ الدنيا ويَشجى بِهِ العِدى

أَعَـــــطَـــــاءٌ بِهِ تُــــرَبَّى نُــــفُــــوسٌ كَــــعَــــطَــــاءٍ بِهِ تُــــرَمُ عِــــظَــــامُ

فَــأَكــرِمْ بِهِ ذاتــاً وَنَــفــســاً كَــريــمــةً وَأَحــمِــدْ بِهِ صــيــتــاً وَأَحـسِـنْ بِهِ وَصـفـا

بِهِ شَـــرفـــي ســامٍ بِه رِفــعَــتــي نَــمَــت بِهِ مَـــددي وافٍ بِهِ هِـــمّـــتـــي تَـــعـــلو

تَـــحـــرَّك بِهِ وَاِســـكُـــنْ تَــوجّه بِهِ وَرُمْ أَحِــبَّ بِهِ وَاِبــغِـضْ كَـذا اِمـدَح بـهِ وَلُمْ

فَهُــوَ الْجُــودُ بِهِ تُـبْـنَـى الْعُـلَى وَهُــــوَ الْقَـــطْـــرُ بِهِ رِيُّ الأُوَارِ

عَــــلَوت بِهِ قَـــدراً وَعـــزّاً وَرفـــعـــةً وَحَــزمــاً بِهِ حـازَ الكَـمـال الأَكـارم

هــذا يَــفُــلُّ بِهِ الْخُـطُـو بُ وَذا يَقُدُّ بِهِ الْجَماجِمْ

فَــإِذَا سَــمَــوْتَ بِهِ تَــقَــلَّدَ أَنْــجُـمـاً وَإِذَا دَنَــوْتَ بِهِ اكْــتَــسَــى بِــغُـبَـارِ

أَودَت بِهِ الأَيّــامُ فَــأَثّـأر العـدى وَكَـــم اِثَّأـــرتُ بِهِ مِـــنَ الأَعـــداءِ

يَـــســـيـــلُ بِهِ مـــاءُ اللّطــافَــةِ كَــيِّســاً وَأَجْـلِلْ بِهِ فـي جَـمـعِهِ الكـيـس وَاللّطـفـا

غَـنِـمْـنَـا بِهِ أَمْـنَ الحَـيَـاةِ وَيُـمْـنَهَـا كَــلَيْــلٍ بِه يَــلْقَــى الحَـبـيـبَ حَـبِـيـبُ

طَــــيِّبـــ بِهِ زَمـــانَـــنـــا وَاِجـعَـل بِهِ العَـيـشَ يَطيب

لَكِـــنَّ ذَاكَ الصَّوْتَ مِـــنْ خَـــفْـــضٍ بِهِ يَـسْـمُـو الْحِـفَـاظُ بِهِ إِلى الْجَـوْزَاءِ

فَـلا مـالٌ بِهِ أَقـضـى مَـرامـي وَلا سَـكـرٌ بِهِ نَـفـسـي تَـطـيـبُ

يُــغَــنِّيــ بِهِ شَــادٍ وَيَــحْــدُو رِكَــابَهُ بِهِ كُــلُّ حَــادٍ بَــيْــنَ بَـيْـدَاءَ سَـمْـلَقِ

فـي مَـوْقِـفٍ يَـسْـتَـعِـيـذُ البَـيْـنُ مِنْهُ بِهِ فَـــمـــا يُــقَــبِّلــُ قِــرْطَــاسٌ بِهِ قَــلَمــا

يُــــخــــصُّ بِهِ خِــــدنٌ لِدَيّ مُــــعـــظَـــمٌ وَيُـــحـــيــا بِهِ شَــخــص لَدَي حَــبــيــب

كَــم شَــمــل كَـربٍ بِهِ جَـمـيـع وَشَـــمـــل أنــس بِهِ شَــتــيــتِ

أَضــــاءَت بِهِ الأَيّــــامُ بِـــعـــدَ ظَـــلامِهـــا وَلا بِـــدْعَ أَنَّ البَـــدرَ يُــجــلى بِهِ الدُّجــى

وينبغي، ثانيا، أن يكون نظام تمويل برامج التعاون التقني موثوقا به وقابﻻ للتنبؤ به.

وينبغي، ثانيا، أن يكون نظام تمويل برامج التعاون التقني موثوقا به وقابﻻ للتنبؤ به.

وترجع الزيادة في اﻻحتياجات إلى أن القوام المأذون به أعلى من القوام المأذون به حاليا.

مجموع التعويض الموصى به جيم - مجموع التعويض الموصى به

حيث يملك كل شخص طابعاً ينفرد به وسمات فيزيولوجية خاصة به ولون بشرة مختلفة.

الرصيد غير المرتبط به

(د) وصف للعمل المضطلع به؛

إن العزم الذي واجهنا به التهديدات للسلام قد حقق مردودا لا بأس به في الفترة الممتدة منذ لقائنا الأخير.

وهذا المثال يمكن اﻻقتداء به.

وتولي اليونيسيف اهتماما متزايدا لحماية اﻷطفال من اﻹصابة به، ولحماية حقوقهم إن إصيبوا به.

وشددوا على الدور الهام الذي يقوم به المجلس في مجال أنشطة المنع، بالإضافة إلى الدور الذي يقوم به الأمين العام.

الرصيد غير المرتبط به

الرصيد غير المرتبط به

وقيل ان التقرير مصدر موثوق به للمعلومات ودليل مفيد للسلطات الوطنية المختصة بمكافحة المخدرات تهتدي به في أعمالها .

وترجع الزيادة في اﻻحتياجات إلى أن القوام المأذون به أعلى من القوام المأذون به حاليا.

مبلـغ التعويض الموصى به

وأسفر تحليل الخبراء الاستشاريين إما عن توصية بالتعويض بمقدار المبلغ المطالب به، أو تعديل المبلغ المطالب به، أو رفض المبلغ المطالب به فيما يخص كل عنصر من عناصر الخسارة.

)د( وصف للعمل المضطلع به ؛

مبلغ التعويض المطالب به

وكان تأجيل تنفيذ الحكم غير مسموح به في رواندا والعراق، وكان مسموحاً به في شيلي للأحداث والحوامل فقط.