معنى و تعريف و نطق كلمة "النطق" قاموس العربية - العربية
قاموس ترجمان
التعريفات الفقهيّة
- النطق : مصدرٌ أو اسمٌ وهوي طلق على النطق الخارجيّ أي اللفظ وعلى الداخليِّ أي إدراك الكليات، والمرادُ بالنطق في قولهم حيوانٌ ناطق هي القوة الموجودة في خيال الإنسان التي ينتقش فيهال المعاني.
التوقيف على مهمات التعاريف
- النطق: في التعارف، الأصوات المقطعة التي يظهرها الإنسان وتعيها الآذان، ولا يكاد يقال إلا للإنسان ولا يقال لغيره إلا تبعا، والمنطقيون يسمون القوة التي بها النطق نطقا، وإياها عنوا حيث حدوا الإنسان بالحيوان الناطق. فالنطق لفظ مشترك عندهم بين القوة الإنسانية التي يكون بها الكلام، وبين الكلام المبرز بالصوت. وقد يقال الناطق لما يدل على الشيء، وعليه قيل لحكيم: ما الناطق الصامت؟ قال: الدلائل المخبرة، والعبر والواعظة. وقيل: حقيقة النطق اللفظ الذي هو كالنطاق للمعنى في ضمه وحصره. والمنطيق الذي يقول قولا فيجيد فيه.
كشّاف اصطلاحات الفنون والعلوم
- النّطق: [في الانكليزية] Pronunciation ،enunciation articulation ،understanding ،perception [ في الفرنسية] Prononciation ،enonciation ،articulation ،perception ،comprehension بالضم وسكون الطاء يطلق على النّطق الخارجي وهو اللفظ وعلى النّطق الداخلي الذي هو إدراك الكلّيات، وعلى مصدر ذلك الفعل وهو اللسان، وعلى مظهر هذا الانفعال أي الإدراك وهو النفس الناطقة كذا في شرح المطالع في تعريف المنطق. وفي بديع الميزان في بيان النّسب ما حاصله أنّ المراد بالنّطق في قولهم الإنسان حيوان ناطق هو القوة الموجودة في جنان الإنسان التي ينتقش فيها المعاني ولا خفاء في أنها لا توجد في الببّغاء والملائكة والجن لفقد الجنان في الجنّ والملائكة وفقد انتقاش المعاني في الببّغاء انتهى.
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون
- تهذيب النطق والكلام للعلامة، سعد الدين: مسعود بن عمر التفتازاني. المتوفى: سنة 792، اثنتين وتسعين وسبعمائة. وهو متن، متين. ألفه: سنة 789، تسع وثمانين وسبعمائة. أوله: (الحمد لله الذي هدانا سواء الطريق 000 الخ) وقال: هذه غاية تهذيب الكلام في تحرير المنطق والكلام. جعله على قسمين: الأول: في المنطق. والثاني: في الكلام. واختصر المقاصد في كلامه، ولما كان منطقه أحسن ما صنف في فنه اشتهر وانتشر في الآفاق. فأكب عليه المحققون بالدرس والإقراء، فصنفوا له شروحاً منها: (شرح الفاضل) العلامة جلال الدين محمد بن أسعد الصديقي، الدواني. المتوفى: سنة 907، سبع وتسعمائة. وهو شرح بالقول. مفيد، مشهور. لكنه لم يتم. أوله: (تهذيب المنطق والكلام، توشيحه بذكر المفضل المنعام 000 الخ). ذكر: أنه لم يلتفت إلى ما اشتهر، ولم يجمد على ما ذكر، بل أتى بتحقيقات خلا عنها الزبر المتداولة، وأشار إلى تدقيقات لم يحوها الصحف المتطاولة، مع أنه أملاها بالاستعجال على طريق الارتجال. وعليه حواش منها: حاشية الفاضل، الشهير: بمير، أبي الفتح، السعيدي. المتوفى: سنة 950، خمسين وتسعمائة تقريباً. كتبها مع تكملة شرح (الجلال). ووعد في آخره بشرح كلامه. واعتذر بعدم وصوله إليه السماكي. أولها: (أما بعد، أحمد الله، مفيض الصور 000 الخ). وحاشية: أبي الحسن بن أحمد الأبيوردي، الشهير: بدانشمند. وحاشية: مصلح الدين: محمد بن صلاح اللاري. المتوفى: سنة 980، ثمانين وتسعمائة (979) تقريباً. وله شرح على الأصل. وحاشية: الفاضل: حسين الحسيني، الخلخالي. المتوفى: في حدود سنة 1030، ثلاثين وألف. قلت: وذكر تاريخ وفاته في خلاصة الأثر، في سنة: أربعة عشرة بعد الألف. انتهى. أوله: (نحمدك، يا من نور قلوب العارفين 000 الخ). ذكر فيه: أنه علقه لولده برهان الدين: محمد، وتم تدوينه في جمادى الآخرة سنة، 1006 ست وألف. ومن شروح التهذيب: شرح المحقق، شيخ الإسلام: أحمد بن محمد، الشهير: بحفيد سعد الدين. المتوفى: سنة 906، ست وتسعمائة تقريباً. وهو شرح، ممزوج. أوله: (أحسن ما توشح به صدور المنطق والكلام 000 الخ). وشرح: نجم بن شهاب، المدعو: بعبد لله. وهو شرح بالقول. وشرح مرشد بن الإمام الشيرازي. أوله: (تهذيب المنطق، بتهذيب الكلام، في توحيد ولي الحمد والإنعام 000 الخ). ذكر في عنوانه: السلطان: بايزيد بن محمد خان الفاتح. وشرح: عبيد الله بن فضل الله الخبيصي. وهو شرح، ممزوج. ألفه: بعد المطالعة في شرح الشمسية. وسماه: (التهذيب). وذكر في خطبته: عبد اللطيف خان. أوله: (إن أحق ما يتزين بنشره منطق القاص والحاضر 000 الخ). ذكر: أن التهذيب مشتمل على أكثر مسائل الرسالة الشمسية. والمحصلون عن فهم مسائله الصعبة في الاضطراب لغاية إيجاز ألفاظه، فشرحه شرحاً وسيطاً. وشرح زين الدين: عبد الرحمن بن أبي بكر، المعروف: بابن العيني. المتوفى: سنة ثلاث وتسعين وثمانمائة. أوله: (الحمد لله الذي خص النوع الإنساني 000 الخ). وهو شرح، ممزوج. ذكر فيه: أنه لم ير في بلاد شرح هذا المتن. وسماه: (جهد المقل). وشرح المولى، محيي الدين: محمد بن سليمان الكافيجي. وهو شرح مبسوط: (بقال، أقول). وشرح الشيخ: محمد بن إبراهيم بن أبي الصفا، تلميذ بن الهمام. وشرح: هبة الله الحسيني، الشهير: بشاه مير. وهو شرح ممزوج. مختصر. أوله: (غاية تهذيب الكلام، فتح المنطق بحمد المنعام 000 الخ). وعلى شرح (الجلال) : رسالة. لمولانا أحمد القزويني. كتبها في دمشق. في رجب سنة 952، اثنتين وخمسين وتسعمائة. ومنها: شرح مظفر الدين: علي بن محمد الشيرازي. المتوفى: سنة 922، اثنتين وعشرين وتسعمائة.
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون
- بغية الآمال، بمعرفة النطق بجميع مستقبلات الأفعال للشيخ، أبي جعفر: أحمد بن يوسف بن علي الفهري. أوله: (الحمد لله الذي ابتدع... الخ). وهو على قسمين: الأول: في الثلاثي. والثاني: في المزيدات. وختمه: بفصلين.
أمثلة سياقية
- حدثنا إسحاق بن إبراهيم، وعبد بن حميد، - واللفظ لإسحاق - قالا أخبرنا عبد الرزاق، حدثنا معمر، عن ابن طاوس، عن أبيه، عن ابن عباس، قال ما رأيت شيئا أشبه باللمم مما قال أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال " إن الله كتب على ابن آدم حظه من الزنى أدرك ذلك لا محالة فزنى العينين النظر وزنى اللسان النطق والنفس تمنى وتشتهي والفرج يصدق ذلك أو يكذبه " . قال عبد في روايته ابن طاوس عن أبيه سمعت ابن عباس .
- في النطق فاق العَرَبا وفــي العــلوّ المُـزَنـي
- ووردت الإشارة الى أن النطق بالحكم لا يستوجب حضور المحامين، حتى وإن كان النطق بالحكم في جلسة علنية.
